前一篇文章我们讲了三个管仲用人之术,我们继续讲第四个。
第四,听信小人之言。君子和小人可以说是中华传统文化特有的区分人的两大概念,从根本上来说,君子与小人的核心区别只有一个,就是处理“公”“私”关系的理念和方式不同。君子是以成就“公”的方式来实现“私”,追求的是在成就国家、社会、他人利益的基础上实现自我价值,同时更加注重“公”;小人则只有“私”没有“公”,国家、社会、他人不过只是实现私利的工具,唯利是图、不择手段是小人的主要特征。因此,君子与小人具有天然的对立性。
三国初期,曹操挟天子以令诸侯,引起袁绍不满。当时,袁绍拥兵百万,决定大举兴兵伐曹。袁绍的谋士田丰仔细分析了两军的形势,认为己方兵多粮足,不宜将胜负系于一役,而应四处出兵,以袭扰的方式消耗曹军兵力,以持久战拖垮曹操。然而,袁绍不听劝谏,一意孤行,田丰誓死力谏,断言如若出兵,必遭败绩。袁绍听后大怒,将田丰下狱。结果,在官渡之战上,曹操以少胜多,大败袁绍,证明了田丰预言的准确性。
袁绍兵败的消息传到大本营以后,有人到狱中向田丰道喜,说他此次料事如神,必得重用。田丰却谓然叹曰:“袁公外宽而内忌,不相信我的忠诚,而且我多次因为说真话冒犯他。如果他得胜,一高兴,尚能赦免我;打了败仗,心中怨恨,内心的猜忌就会发作。如今袁公兵败,我的死期也就到了。”
袁绍班师以后,流露出后悔当初未听田丰之计的情绪,其帐下的另一个谋士逢纪向来与田丰不睦,他知道袁绍是一个好面子的人,于是乘机向袁绍进谗言:“田丰听说将军败退,拍手大笑,正为他预言正确而欢喜呢!”袁绍转而大怒,还未回到大本营就先传令杀死了田丰。
管仲的治国思想杂糅了儒家与法家的基本观点,比如他一方面反复强调刑罚、法度的作用,另一方面又十分重视礼仪道德的社会教化之功。他在《管子·权修》篇中讲到:“凡牧民者,使士无邪行,女无淫事。士无邪行,教也;女无淫事,训也;教训成俗,而刑罚省,数也。”
明确指出道德教化能够让民众各安其份,减少作奸犯科之事的发生,是治理人民必不可少的工作。在《管子·牧民》中,他又提到:“明必死之路者,严刑罚也;开必得之门者,信庆赏也……”“严刑罚,则民远邪;信庆赏,则民轻难……”意思是说,国家的法度必须信赏必罚,诚实不欺,刑罚严明,民众就知道什么样的行为会招致惩罚,奖赏信实,民众就知道什么样的行为会得到好处。赏罚分明,民众就会远离邪佞,不怕死难。
管仲是我国历史上第一个提出“以人为本”理念的政治家,其民本思想丰富而系统。《管子·霸言》说:“夫霸王之所始也,以人为本。本治则国固,本乱则国危。”就是说坚持以人为本,是取得霸业的基础,坚持这个“本”,国家就巩固,背弃这个“本”,国家就危亡。
《管子·牧民》说:“政之所行,在顺民心;政之所废,在逆民心。”执政者坚持“以人为本”,就能创建丰功伟业,显赫于天下。管仲还特别强调富民,他《管子·治国》说:“凡治国之道,必先富民,民富则易治也,民贫则难治也。”又在《管子·权修》篇里强调统治者必须做到“取民有度,用之有止”“省刑罚,薄赋敛,则民富矣。”提出在富民的基础上,对民众进行教育。
未完待续……
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