一傩冲百鬼，一愿了千神。
傩事谚语
九华山而西的白洋河于姚街的停潴被称为虾湖。可究其湖面之大小，湖之遗址，甚或湖之有无，均扑朔迷离而莫衷一是。李白于唐天宝年间吟《宿虾湖》诗，但诗中所指的虾湖，是一个村名而不是湖名。姚街姚氏宗祠的祠堂联是“建德长绵世泽，虾湖丕振家声。”其上联“建德”二字，是指孟浩然吟《宿建德江》之建德；下联“虾湖”二字，仍指款待过李白的这个自然村，而不是白洋河边的山间湖泊。
本地人称，姚氏宗祠是建在虾湖遗址上的，因为原虾湖中的白虾，下雨天会从祠堂内四水归堂天井蹦出来。本村耆宿姚庆春老先生讲，虾湖姚氏由婺源迁来，至今有60余代；以20年一代计，至少有1200年之久。据此推究，其始迁祖可能就生活在李白时代，“丕振家声”就指的是虾湖姚氏因款待过借宿的李白而长久荣耀于乡闾，而古徽州的婺源，应是其始迁祖之故里；古吴越的建德，则是其始祖之故里。民间文字常简约至极致，因此我们仅以一对祠堂联来推究虾湖及虾湖姚氏的来龙去脉，显然不具说服力。
据族谱记载，姚氏宗祠始建于明嘉靖年间，至今至少有440年历史。据民间堪舆者称，姚氏宗祠所在的地脉呈燕子形，这对邻村南边姚的人丁兴旺、五谷丰登起破坏作用。于是南边姚铺了一条麻石路，弯弯曲曲游过来，取白蛇吞燕之意。随后不久，虾湖姚就在祠堂前半月形水塘边栽植一片桂竹，取桂竹打蛇之意。江南民间称竹子是蛇的母舅，蛇挨竹子打，不得不忍气吞声。因为南边姚的麻石路，虾湖姚的水塘桂竹，于今均荡然无存，因此该传说亦难以得到证实。
中国乡村家谱、传说的简约乃至虚妄，其实不影响民间的生存观念、伦理认知及感情归依的世代传承。这有点像印度，印度人于本国文化的传承，更多是靠口口相传的传说，而不是连篇累牍的文字。对历史细节的模糊乃至省略，可能更突出历史的本质。就姚街村而言，相对于虾湖的有无、虾湖姚氏的迁徙、“白蛇吞燕、桂竹打蛇”之争的是非曲直，其乡人傩的扑朔迷离，对我们有更大诱惑，使我们好奇心更重，亦使我们更为深入地读解到民间意识的根深蒂固，及其源远流长。
乡人傩早在周朝就有。孔子虽“不语怪、力、乱、神”，但乡人傩来他家“索室驱疫”，挨个房间搜索、驱逐瘟神，他“朝服而立于阼阶”[1]，显示其大学者的出色修养及远见卓识。孔子以“克己复礼”而著称，有人认为，孔子之所以对乡人傩恭敬如许，是因为他惯常关注礼仪细节，尊重乡人傩之敬神仪式。而我们则认为，孔子是忽略了乡人傩“驱鬼逐疫”之表象，赞赏其“祈福禳灾”之本质。时隔2500余年，我们于姚街村姚氏宗祠，看到姚街傩舞台楹联“古礼犹遵方相掌[2]，祚阶如见素王仪”时，不免对孔子肃然起敬。
视频链接
注释：
[1] 身着上朝所穿的礼服，恭敬站在迎接客人的东面台阶上。
[2] 成书于战国时代的《周礼·夏官》中有“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（即司傩），以索室驱疫”之文字记载。
联系客服
