凉山彝族的方言区
著名彝族彝学学者岭光电先生在《倮情述论》第一篇“若干年来倮民之活动”中,将凉山彝族地区分为以洛、式杂、素地、素洛、海五个方言区,当今学者将以洛写为依诺,式杂写为圣乍,并将素地、素洛合称为所地,且认为会理县东南的海,不是古侯、曲涅体系,不在讨论中,而岭光电先生亦感觉“此区人少而力弱”,未作详细介绍,故多数学者将凉山分为依诺、圣乍、所地三个方言区。本书所述的主要地域,即西昌、冕宁、越巂等县为圣乍区。本书传主,其汉名为孙子汶的斯兹伍各一族,位于安宁河中游平坝地区,汉人称其为水田族,他们自称木嘿,且有自己的古老方言;因接近圣乍区,多数人也会讲圣乍方言。对凉山彝族方言区的介绍,我们摘引岭先生的原文如下:
川康夷区,在外间人心目中,未归化者统曰大小凉山,接近城市者括于县属;倮族本身则自分为五地,凡大渡河西南,昭觉、普雄以东地区,称以洛地,其人称以洛人,其可为代表者,有阿和 、苏甘、恩渣、害补等支头;西昌、越巂、宁东、冕宁拖乌等县区域,称式杂地,其人以戈及 、洛伍、罗洪、瓦渣、洛米等支为代表;西昌、昭觉以南,普格、天台、布托、普威等地,称素底地,以尔哀、阿硕、马、吉地、博施等支为代表;宁南、会理称索洛,其人以则立、介略、拉补、自取等为代表;会理东南称海,其人以海姓、沙姓、龙姓等为代表。两盐则原为么索、西番地,自清代始有夷众前往开垦居驻,及今几全为夷民驻区,土著番僰苗等,反日形减少也。其中清时前往者,系被招或自动迁往。民国以后,多为被迫迁入 。其人以式杂为最多,驻区最大,索地人仅于盐源右所、盐边东部有之,力量小,但夷人目前称之为素地,其他则称为式杂也。各地以环境关系,其人在驻区之表现多有不同,兹录各地表现于下。
以洛(即依诺):内部不论何支,均甚团结,每有外来力量时,必一致抵抗。即有经济需要,亦必一致筹付。有女出嫁时,亦以全体作后盾维护之。有穷困无力者,亦共济之。至其住区,日形扩大,较前过数倍。夷称看哈,有上游之意,以为一切产品均好。实际重工艺,凡铁工、木工、铜银等工均有,其技亦高,所出品甚为人重视。常有人贩行各处出售。有欲习工技者,仍以为入此区方可习得也。如马鞍、弓矢、铠盾等,骑马术、着衣等,以看哈式为上也。勇敢善战,作战必结友为伴。前进时,有低头者,呼责之曰:“你让弹,谁来抵弹?”以低头为耻。中弹不能呻吟,各有担架,以示必死。进退相依,不前不后,接受指挥,不乱秩序,且纯由黑夷作战,白夷仅随后运送粮弹也。最敬古,以诵先代世系及述先代事迹为荣。一致服从习例与长者,一介不乱取,一介不乱予,最重信用,公众事多以会议来解决,不任意行动也。甚自尊,平时较能检点行为,不随便对人。于被俘或侮辱时,必肆力以抗,屈服者多为人所不耻。对 外族不如己,常存轻视心理也。
式杂(即圣乍):好活动,凡见一新事,则行摩仿。相互间作事时,竞争为上,滑狡无定,缺乏信用。好胜心之甚,为他区不及。装饰用具等,不用则已,用必优于友朋者。只各行其是,终乏团体之精神也。易受刺激,心情较浮。各自树立团体,竞争相扰。对外来侵侮,不能团结抵抗,每易为人所利用也。慷慨易动,对金钱异常重视,亦异常消耗。作战固勇敢,而进退不一致,前后不相顾,胜则合,败则分,不能持久,不重纪律。对长者惯例不重视,一唯敬重力量,更重直接而轻间接,即图近而舍远也。对过去世系重视而不摩仿,但于事厌旧喜新,对外重视服从,对自身不尊重,不想低头,于是一友中有仇有恩,好恶不一,互相限制,不相往来也。原已分散不团结,及近数十多年,以受怂恿及仇怨关系,相互刺杀,甚有父子相残,舅甥相刺,或黑白相杀,人相猜疑,使成无廉耻人伦之社会,不仅本区,亦有延入他区之势也。(原来俗例)不论何仇,不能杀妇孺,现则无妨也。
素地、素洛(即所地):重保守,对过去据守不变。衣食等稍摩仿人,或改变即目为怪。以衣一项言,男女间有区别外,老幼无别。以老诚谦让为德,守朴重信,与以同上二地人处(指以洛、式杂),必失败也。不重节操,婚姻多迟,生殖不繁,不事勤劳。于作战或工作时,其持久远非他地之敌。志气衰弱,习性不良,处处坐失机会,或不彻底动作,为本身发展之阻碍也。作战方式,用具技术,不予讲究,凭一生愚勇进行,致尚受莫大之损失而败固伤,胜亦受伤也。对世系不重视,而信巫过深,一切受束,更好清谈过重实行。
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