凉山彝族的方言区
著名彝族彝学学者岭光电先生在《倮情述论》第一篇“若干年来倮民之活动”中，将凉山彝族地区分为以洛、式杂、素地、素洛、海五个方言区，当今学者将以洛写为依诺，式杂写为圣乍，并将素地、素洛合称为所地，且认为会理县东南的海，不是古侯、曲涅体系，不在讨论中，而岭光电先生亦感觉“此区人少而力弱”，未作详细介绍，故多数学者将凉山分为依诺、圣乍、所地三个方言区。本书所述的主要地域，即西昌、冕宁、越巂等县为圣乍区。本书传主，其汉名为孙子汶的斯兹伍各一族，位于安宁河中游平坝地区，汉人称其为水田族，他们自称木嘿，且有自己的古老方言；因接近圣乍区，多数人也会讲圣乍方言。对凉山彝族方言区的介绍，我们摘引岭先生的原文如下：
川康夷区，在外间人心目中，未归化者统曰大小凉山，接近城市者括于县属；倮族本身则自分为五地，凡大渡河西南，昭觉、普雄以东地区，称以洛地，其人称以洛人，其可为代表者，有阿和 、苏甘、恩渣、害补等支头；西昌、越巂、宁东、冕宁拖乌等县区域，称式杂地，其人以戈及 、洛伍、罗洪、瓦渣、洛米等支为代表；西昌、昭觉以南，普格、天台、布托、普威等地，称素底地，以尔哀、阿硕、马、吉地、博施等支为代表；宁南、会理称索洛，其人以则立、介略、拉补、自取等为代表；会理东南称海，其人以海姓、沙姓、龙姓等为代表。两盐则原为么索、西番地，自清代始有夷众前往开垦居驻，及今几全为夷民驻区，土著番僰苗等，反日形减少也。其中清时前往者，系被招或自动迁往。民国以后，多为被迫迁入 。其人以式杂为最多，驻区最大，索地人仅于盐源右所、盐边东部有之，力量小，但夷人目前称之为素地，其他则称为式杂也。各地以环境关系，其人在驻区之表现多有不同，兹录各地表现于下。
以洛（即依诺）：内部不论何支，均甚团结，每有外来力量时，必一致抵抗。即有经济需要，亦必一致筹付。有女出嫁时，亦以全体作后盾维护之。有穷困无力者，亦共济之。至其住区，日形扩大，较前过数倍。夷称看哈，有上游之意，以为一切产品均好。实际重工艺，凡铁工、木工、铜银等工均有，其技亦高，所出品甚为人重视。常有人贩行各处出售。有欲习工技者，仍以为入此区方可习得也。如马鞍、弓矢、铠盾等，骑马术、着衣等，以看哈式为上也。勇敢善战，作战必结友为伴。前进时，有低头者，呼责之曰：“你让弹，谁来抵弹？”以低头为耻。中弹不能呻吟，各有担架，以示必死。进退相依，不前不后，接受指挥，不乱秩序，且纯由黑夷作战，白夷仅随后运送粮弹也。最敬古，以诵先代世系及述先代事迹为荣。一致服从习例与长者，一介不乱取，一介不乱予，最重信用，公众事多以会议来解决，不任意行动也。甚自尊，平时较能检点行为，不随便对人。于被俘或侮辱时，必肆力以抗，屈服者多为人所不耻。对 外族不如己，常存轻视心理也。
式杂（即圣乍）：好活动，凡见一新事，则行摩仿。相互间作事时，竞争为上，滑狡无定，缺乏信用。好胜心之甚，为他区不及。装饰用具等，不用则已，用必优于友朋者。只各行其是，终乏团体之精神也。易受刺激，心情较浮。各自树立团体，竞争相扰。对外来侵侮，不能团结抵抗，每易为人所利用也。慷慨易动，对金钱异常重视，亦异常消耗。作战固勇敢，而进退不一致，前后不相顾，胜则合，败则分，不能持久，不重纪律。对长者惯例不重视，一唯敬重力量，更重直接而轻间接，即图近而舍远也。对过去世系重视而不摩仿，但于事厌旧喜新，对外重视服从，对自身不尊重，不想低头，于是一友中有仇有恩，好恶不一，互相限制，不相往来也。原已分散不团结，及近数十多年，以受怂恿及仇怨关系，相互刺杀，甚有父子相残，舅甥相刺，或黑白相杀，人相猜疑，使成无廉耻人伦之社会，不仅本区，亦有延入他区之势也。（原来俗例）不论何仇，不能杀妇孺，现则无妨也。
素地、素洛（即所地）：重保守，对过去据守不变。衣食等稍摩仿人，或改变即目为怪。以衣一项言，男女间有区别外，老幼无别。以老诚谦让为德，守朴重信，与以同上二地人处（指以洛、式杂），必失败也。不重节操，婚姻多迟，生殖不繁，不事勤劳。于作战或工作时，其持久远非他地之敌。志气衰弱，习性不良，处处坐失机会，或不彻底动作，为本身发展之阻碍也。作战方式，用具技术，不予讲究，凭一生愚勇进行，致尚受莫大之损失而败固伤，胜亦受伤也。对世系不重视，而信巫过深，一切受束，更好清谈过重实行。
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