胡適: 中國最早的一部討論婦女問題的書：鏡花緣

女兒國是李汝珍理想中女權伸張的一個烏託邦，那是無可疑的。但他又寫出一個黑齒國，那又是他理想中女子敎育發達的一個烏託邦了。 黑齒國的人是很醜陋的：其人不但通身如墨，連牙齒也是黑的。再加一點朱唇，兩道紅眉，一身黑衣，其黑更覺無比。 然而黑齒國的敎育制度，郤與衆不同。唐敖多九公一上岸，便看見一所「女學墪』。据那裏的先生說： 至敝鄕考試歷來雖無女科，向有舊例，每到十餘年，國母即有觀風盛典。凡有能文處女，俱准赴試，以文之優劣，定以等第，或賜才女匾額，或賜冠帶榮身，或封其父母，或榮及翁姑，乃吾鄕勝事。因此，凡生女之家，到了四五歲，無論貧富，莫不送塾攻書，以備赴試。 再聽林之洋說： 俺因他們臉上比炭還黑，俺就帶了脂粉上來。那知這些女人因搽脂粉反覺醜陋，都不肯買，倒是要買書的甚多。俺因女人不買脂粉，倒要買書，不知甚意；細細打聽，纔知這裏向來分別貴賤就在幾本書上他們風俗，無論貧富，都以才學高的爲貴，不讀書的爲賤。就是女人也是這樣。到了年紀略大，有了才名，方有人求親。若無才學，就是生在大戶人家，也無人同他配婚。因此他們國中不論男女自幼都要讀書。 這是不是一個女學發達的烏託邦？李汝珍要我們特別注意這個鳥託邦，所以特別描寫兩個黑齒國的女子，亭亭和紅紅，把天朝來的那位多九公考的『目瞪口呆」『面上紅一陣，白一陣，頭上只管出汗。』那女學堂老先生，是個聾子，不曾聽見他們的談論，只當多九公怕熱，拿出汗巾來替他揩汗說道： 斗室屈尊，致令大賢受熱，殊抱不安。但汗爲人之津液，也須忍耐少出纔好。大約大賢素日喜吃麻黃，所以如此。今出這場痛汗，雖痢瘧之症，可以放心，以後如麻黃發汗之物，究以少吃爲是。 後來，多九公們好容易逃出了這兩個女學生的重圍，唐敖說道： 小弟約九公上來，原想看他國人生的怎樣醜陋。誰知只顧談文，他們面上好醜我們還未看明，今倒被他們先把我們腹中醜處看去了。 這樣恭維黑齒國的兩個女子，只是著者要我們注意那個提倡女子敎育的烏託邦 李汝珍又在一個很奇怪的背景裏，提出一個很重大的婦女問題：他在兩面國的强盜山寨裏，提出男女貞操的『兩面標準』（Double standard）的問題。兩面國的人，『個個頭戴浩然巾，都把腦後遮住，只露一張正面；』那浩然巾的底下郤另『藏着一張惡臉，鼠眼鷹鼻，滿面橫肉。』（第二十五囘）他們見了穿綢衫的人，也會『和顏悅色，滿面謙恭；』見了穿破布衫的人，便『陡然變了樣子，臉上的笑容也收了，謙恭也免了。』（第二十五回）這就是一種『兩面標準。』然而最慘酷的『兩面標凖』却在男女貞操問題的裏面。男子期望妻子守貞操，而自己却可以納妾嫖娼；男子多妻是禮法許可的，而婦人多夫却是絕大罪惡；婦人和別的男子有愛情，自己的丈夫若寬恕了他們，社會上便要給他『烏龜』的尊號；然而丈夫納妾，妻子郤『應該』寬恕不妬，妬是婦人的惡德，社會上便要給他『妬婦』『母夜叉』等等尊號。這叫做『兩面標凖的貞操』在中國古史上，這個問題也曾有人提起，例如謝安的夫人說的『周婆制禮。』和李汝珍同時的大學者俞正夑，也曾指出『妬非婦人惡德。』但三千年的議禮的大家，沒有一個人能有李汝珍那樣明白爽快的。鏡花緣第五十一回裏，那兩面國的强盜想收唐閨臣等作妾，因此觸動了他的押寨夫人的大怒。這位夫人把他的丈夫打了四十大板，還數他的罪狀道： 旣如此，爲何一心只想討妾？假如我要討個男妾，日日把你冷淡，你可歡喜？你們作男子的，在貧賤時，原也講些倫常之道。一經轉到富貴塲中，就生出許多炎凉樣子，把本來面目都忘了；不獨疏親慢友，種種驕傲，並將糟糠之情也置度外。這眞是强盜行爲，已該碎屍萬段。你還只想置妾，那裏有個忠恕之道？我不打你別的：我只打你只知有己不知有人。把你打的驕傲全無，心裏冐出一個忠恕來，我纔甘心。今日打過，嗣後我也不來管你。總而言之，你不討妾則已，若要討妾，必須替我先討男妾，我纔依哩。我這男妾，古人叫，作『面首。』面哩，取其貌美；首哩，取其髮美。這個故典，並非是我杜撰，自古就有了。 讀者應該記得，這一段訓詞是對着那兩面國的强盜說的。在李汝珍的眼裏，凡一切『只知有己，不知有人』的男子。都是强盜，都是兩面國的强盜，都應該『碎屍萬段，』都應該被他們的夫人『打的驕傲全無，心裏冐出一點忠恕來』——什麼叫做『忠絮之道？』推已及人，用一個單純的貞操標凖：男所不欲，勿施於女；所惡於妻，母以取於夫：這叫做『忠恕之道！』 然而女學與女權，在我們這個『天朝上國，』實在不容易尋出歷史制度上的根據。李汝珍不得已，只得從三千年的歷史上挑出武則天的十五年（六九〇—七〇五）做他的歷史背景。三千年的歷史上，女后垂簾聽政的確然不少，然而婦人不假借兒子的名義，獨立做女皇帝的，却只有呂后與武后兩個人。呂后本是一個沒有學識的婦人，他的政治也實在不足稱道。武則天却不然，他是一個有文學天才並且有政治手腕的婦人，他的十幾年的政治，雖然受了許多腐儒的誣謗，究竟要算唐朝的治世。他能提倡文學，他能提倡美術，他能賞識人才，他能使一班文人政客拜倒在他的冕旒之下。李汝珍抓住了這一個正式的女皇帝，大胆的把正史和野史上一切汚衊武則天人格的謠言都掃的乾乾凈淨。鏡花緣裏，對於武則天，只有褒詞，而無謗語：這是李汝珍的過人卓識。 李汝珍明明是借武則天皇帝來替中國女子出氣的。所以他在第四十囘，極力描寫他對於婦女的德政。他寫的那十二條恩旨是： （1）旌表賢孝的婦女。 （2）旌奬『悌』的婦女。 （3）旌表貞節。 （4）賞賜高壽的婦女。 （5）『太后因大內宮娥，抛離父母，長處深宮，最爲凄凉，今命査明，凡入宮五年者，槪行釋放，聽其父母自行擇配。嗣後採選釋放，均以五年爲期。其內外軍民人等，凡侍婢年二十以外尙未婚配者，令。其父母領囘爲之婚配。如無父母親族，即令其主代爲擇配。』 （6）推廣『養老』之法，『命天下郡縣設造養媼院。凡婦人四旬以外，衣食無出，或殘病衰頹，貧無所歸者，准其報名入院，官爲養贍，以終其身。』 （7）『太后因貧家幼女，或因衣食缺乏，貧不能育，或因疾病纒綿，醫藥無出，非棄之道旁，即送入尼庵，或賣爲女優，種種苦况，甚爲可憐，今命郡縣設造育女堂。凡幼女自襁褓以至十數歲者，無論疾病殘廢，如貧不能育，准其送堂派令乳母看養。有願領囘撫養者，亦聽其便。其堂內所育各女，候年至二旬，每名酌給粧資，官爲婚配』 （8）『太后因婦人一生衣食莫不倚於其夫，其有夫死而孀居者，旣無丈夫衣食可恃，形隻影單，飢寒誰恤？今命査勘，凡嫠婦苦志守節，家道貧寒者，無論有無子女，按月酌給薪水之資，以養其身。』 （9）『太后因古禮妻子二十而嫁，貧寒之家往往二旬以外尙未議婚，甚至父母因無力粧奩，貪圖微利，或售爲侍妾，或賣爲優娼，最爲可憫，今命查勘，如女年二十，其家實係貧寒無力，粧奩不能婚配者，酌給粧奩之資，即行婚配』 （10）『太后因婦人所患各症，如經癸帶下各疾，其症尙緩，至胎前產後，以及難產各症，不獨刻不容緩，並且兩命攸關，故孫眞人著千金方，特以婦人爲首，蓋即易基乾坤，詩首關睢之義，其事豈容忽略？無如貧寒之家，一經患此，旣無延醫之力，又乏買藥之資，稍爲躭延，遂至不救。婦人由此而死者不知凡幾。亟應廣沛殊恩，命天下郡縣延訪名醫，各按地界遠近，設立女科。並發御醫所進經驗各方，配合藥料，按症施捨』。 （11）（略） （12）（略） 這十二條之中，如（5）（7）（10）都是很重要的建議。第十條特別注重女科的醫藥，尤其是向來所未有的特識。 但李汝珍又要叫武則天創辦男女平等的選舉制度。注意，我說的是選舉制度，不單是一個兩個女扮男裝的女才子混入舉子隊裡考取一名科第。李汝珍的特識在於要求一種制度，使女子可以同男子一樣用文學考取科第。中國歷史上並不是沒有上官婉兒和李易安，只是缺乏一種正式的女子敎育制度：幷不是沒有木蘭和秦良玉，呂雉和武則天，只是缺乏一種正式的女子參政制度。一種女子選舉制度，一方面可提倡女子敎育，一方面可引到女子參政。所以李汝珍在黑齒國說的也是一種制度，在武則天治下說的也只是一種制度。這眞是大胆而超卓的見解。 他擬的女子選舉制度，也有十二條，節鈔於下： （1）考試先由州縣考取，造册送郡：郡考中式，始與部試；部試中式，始與殿試⊙…… （2）縣考取中，賜文學秀女匾額，准其郡考。郡考取中，賜文學淑女匾額，准其部試。部試取中，賜文學才女匾額，准其殿試。殿試名列一等，賞女學士之職，二等賞女博士之職，三等賞女儒士之職，俱赴紅文宴，准其年支俸祿。其有情願內廷供奉者，俟試俸一年，量材擢用。…… （3）殿試一等者，其父母翁姑及本夫如有官職在五品以上，各加品服一級。在五品以下，俱加四品服色。如無官職，賜五品服色榮身。二等者賜六品服色，三等者賜七品服色。餘照一等之例，各爲區別，女悉如之。 （5）試題，自郡縣以至殿試，俱照士子之例，試以詩賦，以歸體制。「因爲唐朝試用詩賦。） （6）凡郡考取中，女及夫家，均免徭役。其赴部試者，俱按程途遠近，賜以路費但最重要的宣言，還在那十二條規例前面的諭旨 大周金輪皇帝制曰：朕惟天地英華，原不擇人而畀；帝王輔翼，何妨破格而求？丈夫而擅詞章，固重圭璋之品；女子而嫻文藝，亦增蘋藻之光。我國家儲才爲重，歷聖相符；朕受命維新，求賢若渴。闢門籲俊，桃李已屬春官；內則遴才，科第尙遺閨秀。郞君旣膺鶚薦，女史未遂鵬飛，奚見選舉之公，難語人才之盛。昔帝典將墜，伏生之女傳經；漢書未成，世叔之妻續史。講藝則紗幮綾帳，博雅稱名；吟詩則柳絮椒花，淸新獨步。群推翹秀，古今歷重名媛。愼選賢能，閨閣宜彰曠典。况今日靈秀不鍾於男子，貞吉久屬於坤元。陰敎咸仰敷文，才藻益徵競美。是用博諮羣議，創立新科。於聖歷三年，命禮部諸臣特開女試…從此珊瑚在網，文博士本出宮中。玉尺量才，女相如豈遺苑外？丕煥新猷，聿昭盛事。布吿中外，咸使聞知！ 前面說『天地英華，原不擇人而畀，』後面又說『况今日靈秀不鍾於男子』（此是用陸象山的門人的話，）這是很明顯的指出男女在天賦的本能上原沒有什麼不平等。所以又說：『郞君旣膺鶚薦，女史未遂鵬飛，奚見選舉之公，難語人才之盛』這種制度便是李汝珍對於婦女問題的總解决。 有人說，『這話未免太恭維李汝珍了。李汝珍主張開女科，也許是中了幾千年科舉的遺毒，，也許仍是才子狀元的鄙陋見解。不過把舉人進士的名稱改作淑女才女罷了。用科舉虛榮心來鼓勵女子，算不得解决婦女問題。』 這話固也有幾分道理。但平心靜氣的讀者，如果細讀了黑齒國的兩回，便可以知道李汝珍要提倡的並不單是科第，乃是學問。李汝珍也深知科舉敎育的流毒，所以他寫淑士國（第二十三四囘）極端崇拜科舉，—『凡庶民素未考試的，謂之遊民』—而結果弄的酸氣遍於國中，酒保也帶着儒巾，戴着眼鏡，嘴裏哼着之乎者也！然而他也承認科舉的敎育究竟比全無教育好的多多，所以他說淑士國的人： 自幼莫不讀書。雖不能身穿藍衫，名列膠庠，只要博得一領靑衫，戴個儒巾，得列名敎之中，不在游民之內。從此讀書上進固妙，如或不能，或農或工，亦可各安事業了。 人人『自幼莫不讀書，』即是普及敎育！他的最低限度的效能是： 讀書者甚多，書能變化氣質；遵着聖賢之敎，那爲非作歹的，究竟少了。况且在李汝珍的眼裡，科舉不必限於詩賦，更不必限於八股。他在淑士國裡曾指出： 試考之例，各有不同，或以通經，或以明史，或以詞賦，或以詩文，或以策論，或以書啓，或以樂律，或以音韻，或以刑法，或以歷算，或以書畫，或以醫卜，要精通其一，皆可取得一頂頭巾，一領靑衫。若要上進，郤非能文不可。至於藍衫，亦非能文不可得。 這豈是熱中陋儒的見解！ 况且我在上文曾指出，女子選舉的制度，一方面可以提倡女子敎育，一方面可引到女子參政。關於女子敎育一層，有黑齒國作例，不消說了。關於參政一層，李汝珍在一百年前究竟還不敢作澈底的主張，所以武則天皇帝的女科規例裡，關於及第的才女的出身，偏重虛榮與封贈，而不明言政權，至多只說：『其有情願內廷供奉者，俟試俸一年，量才擢用。』內廷供奉究竟還只是文學侍從之官，不能算是澈底的女子參政。 然而我們也不能說李汝珍沒有女子參政的意思在他的心裡。何以見得呢？我們看他於一百個才女之中，特別提出陰若花黎紅紅盧亨亭枝蘭音四個女子；他在後半部裡尤其處處優待陰若花，讓他囘女兒國做國王，其餘三人都做他的大臣。最可注意的是他們臨行時亭亭的演說： 亭亭正色道：『愚姊志豈在此？我之所以歡喜者，有個緣故。我同他們三位，或居天朝，或囘本國，無非庸庸碌碌虛度一生。今日忽奉太后勅旨，伴送若花姊姊囘國，正是千載難逢際遇。將來若花姊姊做了國王，我們同心協力，各矢忠誠，或定禮制樂，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去佞，或敬愼刑名，或留心案牘，扶佐他做一國賢君，自己也落個女名臣的美號。日後史册流芳，豈非千秋佳話！…‥』這是不是女子參政？ 三千年的歷史上，沒有一個人曾大胆的提出婦女問題的各個方面來作公平的討論。直到十九世紀的初年，才出了這個多才多藝的李汝珍，費了十幾年的精方來提出這個極重大的問題。他把這個問題的各方面都大胆的提出，虛心的討論，審愼的建議。他的女兒國一大段將來一定要成爲世界女權史上的一篇永永不朽的大文；他對於女子貞操，女子敎育，女子選舉等等問題的見解。將來一定要在中國女權史上佔一個很光榮的位置：這是我對於鏡花緣的預言。也許我和今日的讀者還可以看見這一日的實現。

胡適: 中國最早的一部討論婦女問題的書—鏡花緣 努力周报 1923卷期: 61期页码: 2-4