论阴阳与演化

黑格尔否定之否定学说早已预言了发展的路径。历史各条线索的回顾也表明发展总是沿着自我否定的方式。这里毋庸再详细举例。而单看题目所昭示的一切，当我们用阴阳与演化的角度来看待事物的历程（是否是一切事物？）时，能否找到演化被推动的那一脚？能否用阴阳来看到事物的分化和演化？

一切生命体早期都是一个混沌的形式，中后期开始出现不断的分化，不均一性或者非均质性越来越强。后现代主义的出现，或许正符合这一趋势，而将宏达叙事彻底揭穿它的谎言。世界的碎片化，也正是因此如此。一个国家的布局和形态，乃至地球上各个国家的形态和分工，也同样是如此。因此，民族的东西反而是它的特色，不仅不需要被抹杀，反而要彰显出来。而这种彰显，也要在世界的视角下才能完成。因此，世界的真正大同，不是彼此相同，而恰恰是彼此相异，而相异中完成互补，从而实现互补中所体现的互惠与一致性。

这种演化过程，放之四海而皆准，是观察世界的一个框架，也是一个视角。是具有预言性质的，也是发展的动力。也就是说，生命体（无论是个体还是国家，某个地区）只有在他的对立面才能发现自我，在异质性的互补中才能完成自我的提升。这条规律也是放之四海而皆准。这也是阴阳的规律。阴阳相摩，八卦相荡。阴阳只是粗非，八卦才是细化，进一步乃至六十四卦。

《周易》阐释的也是事物的发展规律，它并非直线的，而是弧线的，剥极复来，否尽泰出。所以，我们不能指望一个学说能通吃天下，不能指望一个状态称为圆满，不能赞叹一个境界称为至善，不能赞赏一个气象称为圣贤。事物在一个发展的过程中，总是以一种不确定的状态向前行进，总是偏离正轨，甚至跑远。但这种跑远反而是要回到正轨。德里达所说的延异，实际上反映的就是语言总是偏移我们所要表达的意思，但这种偏离却是在不断做出向这个意思回归的努力。

也就是说，不变的东西，正是在变动中才能彰显它的不变，在变动中才能回归不变。一直保持不变反而是偏离了不变的本身。一个学说不能自己认识自己，只有在周围相近相异的学说中，才能保持它的存在。历史，就是他者的不断进入，中心的转移交替，更迭变易。每一个阶段都需要相当的时间，不到时间不会发生真正的变化。在真正变化之前却有暗流。因此，大变之前必小变。

因此，历史犹如一道洪流，每个人或者每个学说，每个主体都是过客。不存在永久不变的东西，佛说无常，哲学说世界是运动的，没有绝对真理，只有相对真理，相对真理总是趋向于绝对真理。但事物不是绝对真理，却还含有真理性，而不能全部抹杀。扬弃与辩证是同义词。说一个东西好，它并不是绝对的好，也有坏。说一个东西坏，它也不是绝对的坏，也有好。玉石不断的在打磨中，而没有绝对的完美。金子也需要不断的熔炼，而没有纯粹的纯金。事物只有不断的在运动中才能趋向一个目标。鲁迅在文章中的隐言：“静止就是死亡。”

因此，这样就能理解为什么古希腊要从死亡中去寻找智慧。因为智慧的资源在生中已经枯竭。苏格拉底在与人的对话中总是去寻找他人的漏洞，通过询问而找出他人所说的自相矛盾的话。正是在这种辩证法式的对话中，苏格拉底式的灵知得以彰显。否，否定，也是禅宗常用的机锋。寻常思维不是禅宗的风格。跳跃，顿悟，截断众流，骑驴找驴，这是禅宗的世界。

2017年7月11日星期二