闲暇时零星看了点单口喜剧的视频，挺喜欢这些年轻人，人生这么凄苦，大家太需要这些致力于制造欢乐的喜剧演员了。
但所谓众口难调，很多人觉得好笑的段子，也会令个别人觉得难受，因为他们觉得被冒犯了，所以很生气。据说，还有一位教授对杨笠吐槽男性的段子做了非常严肃的反驳和批判。
本来杨笠的段子我只是觉得比较搞笑，但这位场外教授的「神助攻」就显得特别搞笑了。
女性全面接受教育的年代还比较晚近，在既往的舆论空间中，几乎只能见男人评判女人，偶尔出了个虚构人物贾宝玉那种说男子都是须眉浊物的奇葩，还被当时的人视为时代废物。
这样的岁月太久了，以至于一直占据舆论主角的很多男性没有意识到，在两性之间，凝视与评价完全应该是相互的。所以问题的关键并不在于杨笠的观点是否准确，而是在一个现代的文明社会里，本来就不应该只有一种声音，本来也不该只存在男性对女性的品头论足。
在欧洲启蒙时代，受过教育的男士经常高声呼吁「天赋人权」，但这些知识分子却很少有人意识到，女人也应该跟他们一样享有相同的权益。很少有人公开声称女人也是同他们一样的有理智有同情心的生灵，因此他们到处对女性实行压迫性的法律，在两性之间建立起一种巨大的不平等。
孔多塞（ Condorcet，1743-1794）在《人类精神进步史表纲要》中提到：一种更为定居的生活习惯，就在两性之间确立了一种更大的平等。妇女不再被当作是一种单纯的用具，就像是奴隶那样，只不过更与主人亲近而已。男人们把她们看成伴侣，并且终于懂得她们可以使他们幸福。但是，当孔多塞跟自己同时代的人表达「法律不应从任何方面排斥妇女」这一主张时，却遭到了时人排山倒海的非议与嘲笑，那些人认为，女人身体弱，智力差，就连伏尔泰都说女人没有发明创造的才能。按说伏尔泰应该比同时代的男性更能了解女性的智慧才是，因为他曾跟一位杰出的女性沙特莱侯爵夫人 (Émilie du Châtelet，1706–1749)共同生活过15年。沙特莱侯爵夫人是法国数学家、物理学家和哲学家，以传播牛顿的数学理论和物理理论以及莱布尼兹的认识论丰富了法国的科学。风流多情，曾为伏尔泰的情人（并非传统意义上的情妇，而是伏尔泰的精神导师），亦与其数学导师暗通款曲，素以宽容著称的伏尔泰，同常年征战在外的她的丈夫沙特莱侯爵一样，对其风流行径假装视而不见。那个时代欧洲男性对女人的偏见，今天可能随便一个稍微读过一点书的女大学生也知道如何反驳，但在当时，绝大多数都只看到了女性确实在发明创造领域无甚建树，却没想到这一结果背后的原因并不是由于男女两性之间天然的生物学差异。如果将受过良好教育的妇女人数与享受过同一教育的男性人数相比较，或是研究一下自学成才的男性天才人数之少，就会看到，支持这种观点的通常看法（指天才非男性莫属）就不足为证了。孔多塞敏锐地指出，社会对女性的那种约束正是女性成长为天才脱颖而出的障碍。遗憾的是，即使是孔多塞这种思想界的巨人，在当时也撼动不了主流的观念，他在著作中不无遗憾地写道：想一想，这是事关一半人类的权利，却为立法者遗忘了。200多年前的孔多塞是寂寞的，他生得太早，站得太高，看得太远，注定在那个时代没有足够多的知己和支持者，注定壮志难酬。但如果直到今日他关于女性的观点在有些国家和人群中仍然得不到广泛认同，那我们就不得不遗憾地承认这个族群是落后和不幸的。
世界是男人的，也是女人的，所以话筒属于男人也属于女人，她们的声音只会越来越大，多样的声音，只会让这个世界变得更文明，更适合人类生存。
我所以不会觉得杨笠的段子对我构成冒犯，除了我希望世界有更多种声音这一价值取向而外，更重要的还在于，我是一个不大容易将自己代入任何一个集合概念的人。
且莫说全称判断多数是禁不起推敲的，纵使相当一部分男性确实存在杨笠所吐槽的问题，我也不觉得这跟我有什么关系。
非但有人批评男性我不觉得跟我有太大关系，就是有人批评农村人东北人中国人医生中年人……我也是持差不多的心态，我个人价值的实现，并不以任何集体主义的归属为前提。人生苦短，在有限的智慧生命的存续期间，倘若不能尽其所能地汲取既往人类文明的重大成果，岂不是辜负了这宝贵的一生？
读万卷书，行千里路，在了解这些所读所见时，倘若不能以一个世界公民的心态去思考，只拘于一国一族，就很容易陷入自卑与虚无，如果将这些文明成果统统视为人类这一族群共同的财富，就会豁然开朗了。
伟大的灵魂和伟大的作品能超越时间、语言和种族的限制，如果不能以开阔的眼界和开放的胸怀去吸纳这一切，你不知要错过多少宝贵的东西。
不知那位愤而发文讥讽杨笠的教授在自己的领域建树如何，但就公共舆论空间而言，这种倚老卖老无视环境与时代早已将其淘汰出局的教授，还能自信满满地摆出一副舍我其谁的姿态与年轻女人争锋，还真是身体力行地佐证了杨笠的观点——为什么你看起来那么普通，却如此自信？
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