進入三門殿，迎面就是王羲之像。這位置通常是大肚笑口彌勒佛的，現在換成王羲之，頓時令我想「這不是廟」。祭台上放著各色果品，還有一個神主牌位，上書：「戒珠講寺舊主書聖王羲之神位」，看來這裡是當文物館了。
臺上有香爐，卻沒有燒香；前有跪墊，看來沒有什麼人用過。環境很清潔。
兩廂都是王羲之生平介紹，資料不少，花了不少心思。但也有一些問題，如前言第一句話這樣介紹：「王羲之是我國古代偉大的政治家、軍事家、書法家」，我以為這前兩個銜頭應該去掉。所謂政治家，要有政績；所謂軍事家，要有戰功。史論言王羲之「清鑒貴要」，《晉書‧王羲之傳》錄有王羲之多篇論時局的信函，但這只是「議政」，並非「施政」。當時名士殷浩，議政滔滔不絕，大家視為管仲或諸葛亮，後任中軍將軍，都督五州軍事，結果一出馬就大敗。文人議政，對時局發表一些看法，跟實際做是兩回事。
王羲之有《此郡帖》傳世：「此郡之弊，不謂頓至於此，諸逋滯非復一條。獨坐不知何以為治，自非常才所濟。吾無故舍逸而就勞，歎恨無所複及耳。」此郡正是指會稽，會稽之弊，頗使王羲之頭痛，自嘆「無故舍逸而就勞」，這是符合這位貴公子性格的。
所以綜觀王羲之一生，還是稱他書法家為當，說其為「書聖」也名符其實，政治家和軍事家就大可不必了。多年前有人寫論文，說蘭亭雅集是一次軍事會議，討論北伐云云，均屬陳義過高。
又見到《王羲之本家世系簡表》中，王羲之孫、王徽之子為王楨之，表上寫為王「禎」之。
案《晉書‧王羲之傳》用「楨」，《說文解字》：「楨，剛木也」，這是用來用支柱的木材。所謂國家楨臣，就是能撐住局面的大臣，而「禎」只是吉祥之義。
《晉書》說：王楨之，字公榦。《詩經‧大雅》「榦不庭方，以佐戎辟」，箋「作楨榦以正之也」，很顯然王楨之的名字來之於此。我在「黃簡講書法」一級課程第五課中排出智永世系，據《晉書》用「楨」，所以有印象。《世說新語》「品藻第九」用「楨」，而「排調第二十五」用「禎」，朱鑄禹先生《世說新語彙校集注》指出「禎」是錯的，當為學界定論。兩字過於相近，手民之誤也。
其他問題就不說了，這樣看下來，忽然驚覺時間過得太快，趕緊穿過三門殿，庭院後面就是大殿。
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