传统私塾识字教学资料初编
——传统私塾教育经验类编之一
天谦学堂廖智楷 敬编
编者按：
识字解字是为了能够提升蒙童自我学习的能力，是进入国学之门的初阶。
今季谦先生尝论曰：
教育既然是对人的教育，所教者是活泼的生命。生命，自有其复杂性，奥秘性。
若单从一个生命的自我成长说，己经不容易以某种定性视之，庄生云：方将化，恶知其不化哉？方将不化，恶知其已化哉？若从整体的人类看，更有所谓个别差异，所谓人心不同，如其面焉。
而所谓的理论，需有普遍性，是从观其大体而建立的，所以在细节上，必有阙漏。
有关识字教学，我也只是把握个大略方向，实践之际，逢漏补阙，不可执定也。是故识字教学是只读经，还是需要单字教？是先识后读，还是先读后识？我以为都是两可的。
然此中有个“度”的问题，只要不舍本逐末，不喧宾夺主，即可。而运用之妙，存乎一心。善教者必有所自取者矣。
一、童蒙识字教学之由来及其必要性
保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
——《周礼－地官司徒》
子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书记，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。
——《礼记－内则》
古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之“六书”。
——汉－刘向《汉书 ·艺文志》
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
——汉－许慎《说文解字序》
文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰本立而道生，从乎小学而达治世之道，洵如其言也。
自周礼、汉律，皆当学六书。
——汉－许冲《上说文解字》
人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇，篇之彪炳，章无疵也，章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。振本而末从，知一而万毕矣。
——汉－刘勰《文心雕龙》
思凡为文辞，宜略识字。
——唐－韩愈《科斗书后记》
元兴问："礼乐射御书数。书，莫只是字法否？"曰："此类有数法：如'日月'字，是象其形也；'江河'字，是谐其声也；'考老'字，是假其类也。如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。"
——宋－朱熹《朱子语类》
士唯弗学，学必先六书。故之教者，子生十年，始入小学，则教以六书。六书也者，入学之门户，学者之所同先也，以为小学者过矣。
——宋－戴侗《六书故》序
——宋－郑樵《通志.六书略.六书序》
欲考字，看《说文》、《字林》、《六书略》、《切韵指掌图》、《正始音》、《韵会》等书，以求音义偏傍点画六书之正。每考三五字或十数字，择切用之字先考。
——元－程端礼《读书分年日程》
士之为学，必先穷理，穷理必先读书，读书必先识字。故曰六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借）明则六经如指诸掌。
——明－赵谦－治学座右铭
——清－戴震《六书论序》
夫《六经》字多假借，音声失而假借之意何以得？训诂音声，相为表里。训诂明，《六经》乃可明。后儒语言文字未知，而轻凭臆解以诬圣乱经，吾惧焉……语言文字未知，而轻凭臆解以诬圣乱经。
——清－段玉裁《说文解字注·六书音韵表·序》
看《汉书》有两种难处，必先通于小学、训诂之书，而后能识其假借奇字；必先习于古文辞章之学，而后能读其奇篇奥句。尔于小学、古文两者皆未曾入门，则《汉书》中不能识之字、不能解之句多矣。欲通小学，须略看段氏《说文》、《经籍纂诂》二书。”
——清－曾国藩《咸丰六年十一月初五日字谕纪泽儿》
。
——清－张之洞《书目答问》
读书以识字为先，学文以多读为本。必於二者深造有得，而后可以理解群书。故晓示门径，以斯二者居首。……下笔为文，可用今字今义，阅读书籍，必识古字古义。士而有志习本国文史，则日接於目者，皆古书也。苟不识其文字，何由通其语意？故读书必以识字为先。古人称文字学为“小学”，意即在此，谓幼童入学，首在识字也。文字有形、有音、有义，分之则为文字学、音韵学、训诂学，合之则可统於一。
——近代－张舜徽《初学求书简目》
国朝经学昌明，过于汉唐。由训诂声音以求义理，复由仓颉作书之恉以求本义及其通假，而经学益以大明。虽佶屈不可句读之书，无不晓畅明白。然则欲治圣经，先通小学。世有薄小学以为不足道者，非真能治经者也。
读书贵先识字，识字然后能通经，通经然后能致用。
教子弟五六岁时，方离襁褓，未脱孩心，眷眷堂前，依依膝下，乃其天性本真，具足孝道。为父母将顺其美，毋拂其情，即令就学，每日只令习坐、习静，识字第一、读书次之。
——明－佚名《教子良规》
蒙童未经读书，先令识字，量其资质，依《十三经集字》次第教之，免致重赘。
——清－张行简《塾中琐言－识字》
初学童蒙以识字为要务。
——清－梁家园《惜字馆义学条规》
读书须是且从《开宗明义章第一》起，且读三两句，半岁之后，食后亦上学。……小儿读书，若初四句，不必多教遍数，且以教识字为上。
——宋－王十朋《训蒙法》
古人八岁而入小学，教之数与方名，六书文字，隶于保氏。六艺之教，书有定体，体有定义，推之四方而准，传之先后而通，书之所以同文，道之所以合一也。后世师法失传，文字履变，而经传典训之文，时异势殊，不可强通以时俗言语，于是经师章句，专门训诂，世业名家，相为授受，盖不啻一线之引千钧矣。不知三代盛时，固自颁于功令，幼学习文，专门训诂，朝野无不共喻者也。今世兹去古逾远，六书七音训诂名义，有能擅学名家，盖间世而一见其人。而趋鹜风气，似是而非，无其理而但取闹者，然则上焉者不可轻采，下焉者只以取闹，将使诸生相率而安于目不识丁耶？
夫积画而后字，积字而后句，积句而后章，一成之理也。作文不究字句，固不可以成章；读书未辨字画，岂遂能通章句耶？今以老生宿学未能究悉者，遂使童蒙初学轻易为之，而收事半功倍之效焉；则小学之为功，诚不少矣！
——清-曾国藩
5、读书必先识字
——近代-胡朴安
古者八岁入小学。周官保氏掌养国子。教之六书。汉兴. 萧何草律令。太史试学童能讽书九千字以上. 乃得为史。又以六体试之。课最者. 以为尚书御史史书令史。六体者. 古文. 奇字. 篆书. 隶书. 缪篆. 虫书. 皆所以通知古今文字。摹印章书幡信也。则知古人皆以字学为小学。故人皆识字。今俗崇尚制科。人务捷得。至贵为公卿. 而目不识古文奇字。且并音画亦多讹谬者。少此一段工夫也。
致知工夫，莫备于六书，盖天地间一物必有一字，而圣贤制字，一字必具一理，能即字以观理，则格物之道在焉矣。许氏《说文》，虽略存古人之意，而理有未备。吾友王子石隐作《六书正论》，每字必据理精思，直穷原本，其精确处竟可作《尔雅》读。为格致之学者，不可不知。
——清－陆桴亭《思辨录》
——清－唐彪《父师善诱法》
余曰：不然。中国文字训诂之难通，乃误于汉儒未见古文，不知形义，妄为六书之谬说；许慎又易班固象形、象事、象意、象声之说为指事、象形、形声、会意，中国文字训诂之学益入歧途；而又依经为义，经文几经传写，往往乖伪，儒者乃从而穿凿附会之；又或故为艰深，以欺浅学，使学者如入五里雾中。说文字之书籍愈多，而文字之形义愈晦。原本小学而变为专家之业，宜其用力久而难通也。汉律，学童十七以上，试讽籀（籀谓通其形义）书九千字，乃得为吏，初无待于老师宿儒也。盖以古之制字者，仰观象于天，俯观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，此皆视而可见、察而可识者也，本非艰深难喻；今之教者依此，口讲而手绘之，习者如睹画图，虽下愚可晓，如拨云雾而见青天也。作始者或不易，传习者必不难。中国在拼音文字未行以前，识文字善教育之道，捨此无他途！
二、童蒙不识字而邃先授句读诵读经书之流弊
凡童蒙入学之初，先授句读，此实贻误不成。盖彼蒙幼无知，随师训读，经书语句，信口肄习，如演歌曲，字义固未明晰，而声音亦未谐切，字画亦未习识，则其于经书，读犹未读者。蒙师不解，以谓稚幼颛蒙，本不可以求备。岂知训义、正音、指画夺三者，毫无凭藉，而惟听塾师教读，一成语句，心臆口追，强效其似，而不知斯语之果为何用……
——章学诚《章学诚遗书－佚篇－清漳书院留别条训》
唐彪曰：先生教读书，不过五六遍，至多不过十馀遍止矣。而童蒙心散，不会用心，先生教彼时，彼心已不在书，不过随先生之口，述而念之。资性钝者，既到案头，不句且不记，任先生催促，彼终不读，非不欲读也，不识字也。在童蒙，幼稚无知，但畏书之难读，疾书如仇，而不知由于不识字之故；在先生，更不深思，但咎学谓方枘（榫）圆凿（孔）两不相入也。若先教令认字，字既能认，虽教三遍四遍，彼到案头亦能按字口诵。读至百遍外，虽甚拙者，亦能记能背矣。
唐彪曰：余子正心，自六岁入学，因书不能成诵，三岁历三师，至四年无可如何，不复易矣。其岁，则甲寅（1674年）也。因兵乱，避居山中，适有朱两生设帐其地，因令就学。从游至五月，所读新书，不减于前三载，且于前三载不成诵之书，无不极熟。彪敬问其故，答曰：“吾无他术，惟令认字清切而已。令郎非钝资，止因一二句中，字认不清，不敢放心读去，则此一二句便不熟；因一二句不熟，通体皆不成诵矣。又尝试验之，童蒙苟非先生强令之认字，必不肯认；认过而仍忘者，苟非强令之来问，必不肯问。止皆先生所当知者也。”彪思：读书在认字，甚为浅近，何以前三师见不及此？乃知甚明之理，未经人指现，未易知也。
——清-唐彪《父师善诱法》
书忌口传。或不论生徒敏钝，教至数十遍，甚则师口一停，徒亦默然者，不知儿童止用口耳，不用心目，虽滔滔背读，倘摘指一字，则茫无以应也。
——清－崔学古《幼训》
生书须读得烂熟，熟书须熟而不浮。最忌者，粗听似熟，细按则有书无句，有句无字，终则能背，而不识字。一犯此弊，虽欲重教，加倍吃力。
——清－李新庵《重订训学良规》
三、童蒙识字的教法
八岁未入塾前，读《性理字训》。
——清－黄之骥《宏远谟斋家塾程课条录--塾学总纲》
造方字牌一二千块，每块厚二分，宽四分，依《字典》正面写一字，反面写某部首，注其平仄两收，及两用三用、不同音者，俱注明。每一百块为一匣，编号。或依《韵府》，正面写一字，反面写某韵，须辨同异。若以字牌难造，则用红纸方块，每一百为一包。亦可量学生姿质，每日讲若干字。先须辨平仄，审虚实，每日理一匣，抽字覆讲。
——清－王昶《塾规》（《嘉庆珠里小志－义塾－塾规》）
六岁入塾至八岁，为第一级。首识字，用坊行《十三经集字》，前列字纳四千余，以纸为方块，面楷书，背篆书，旁注音、义，一音、义识一圜，数音义识数圜。楷、篆并授，解其音，兼释其义，令学童按圜复述。
唐彪曰：教童蒙泛然令之认字，不能记也。凡相似而难辨者，宜拆开分别教之。凡见易混淆之字，即当引其相似者证之，曰：此宜分别熟记者也。如此，始能记忆，无讹误遗忘之患矣。此教认字之法。更有令彼覆认之法：将认过之字，难记者，以厚纸钻小隙露其字，令认之；或写于他处令认之。倘十不能认六者，薄惩以示儆，庶可令其用心记忆云。
字画之辨，介在毫发，形体虽同，音义迥别。揭其相似者并列相形，俾一目了然，庶免鲁鱼之谬矣。
——清-唐彪《父师善诱法》
蒙养之时，识字为先，不必遽读书。先取象形指事之纯体教之。识“日”、“月”字，即以天上日月告之；识“上”“下”字，即以在上在下之物告之，乃为切实。纯体字既识，乃教以合体字，又须先易讲者，而后及难讲者，讲又不必尽说正义，但须说入童子之耳，不可出之我口，便算了事。如弟子钝，则识千余字后，乃为之讲；能识二千字，乃可读书，读亦必讲。然所识之二千字，前已能解，则此时合为一句讲之；若尚未解，或并未曾讲，只可逐字讲之。
——王筠《教童子法》
——清·王晋之《问青园课程》
读书以识字为本，百字又非徒能识已也。必明其形、声、训诂，以《尔雅》为权舆，而通诸《广雅》、《说文》，与夫《广韵》、《韵会》之属，复衷以《经典释文》，识字源流，大概已备。有此为根柢，而后读昭代顾氏《音学五书》、邵氏《尔雅正义》、郝氏《尔雅义疏》、段氏《说文解字注》、王氏《广雅疏证》暨阮氏《经籍纂诂》等书，乃克知其得失所在，而并为读群经之宝筏珠船。才敏子弟，更能参考金石文字，其益尤多。塾师于每日课经之余，必为考证二、三十字，录之于册，积久有得，通贯不穷。虽以之读中秘书可矣。
——（清）黄之骥《宏远谟斋家塾程课条录--塾学总纲》
子弟四五岁，先教字方，多则三千、少则二千。如认父母字，则教以如何孝顺；认弟兄字，则教以如何友悌，它如天地山川，鸟兽草木，一名一物，均可略与讲说，识字既多，将音义相近之字，归并一处，告以从何会意，从何得声。稍长，教以《三字经》、《弟子规》、《小学韵语》。能读《小学》更好，读《小四书》亦好。切实讲说作人道理。……七八岁教以调四声平仄，作对句。如此三五年间，义理之学、考据之学、辞章之学，均可略知门径。此幼学功夫，断不可少也。
——清-李新庵《重订训学良规》
授书毕,正字……每日写疑难字或文藻字二个在木牌上，悬之壁间，与诸生看。仍训解大意，各令牢记。待次日背书讲《小学》一同背讲。有不能应对者，责。
——明-沈鲤《义学约》
书算堂，榜六书法，日止教一二，即以上下四方、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等教授之，亦不宜多，令其意通而已。
——明－桂萼《社学图说》
五六岁时，方离襁褓，未脱孩心，眷眷堂前，依依膝下，乃其天性本真，若令就学，每日先令习坐、习静，识字。第一分纸上识字，书上识字二法。
何谓纸上识字？凡训蒙勿轻易教书。先截纸骨方广一寸二分，将所读书中字楷书纸骨上，纸背再书同音，如“文”之与“闻”，“张”之与“章”之类，一一识之。又遇姿敏者，择易讲字面，粗粗解说。识后，用线穿之，每日温理十字，或数十字，周而复始，至千字外，方用后法。教书读至上论，方去纸骨。大约识完四书总字足矣。凡教字时，勿以某字某字，如教大学之道，只教以大，教以学，教以之，教以道，如夹杂一音，便格格不下。
何为书上识字？凡教生书，先令本生，就书上字，逐字挨认，遇不识字，用朱笔圈出，又用黑笔写在书头，最为易记。
又有辨字一法，如“形”之与“刑”，“扬”之与“杨”，声同而笔画边旁不同；如“巳”之与“已”，“行”（杏）之与“行（杭）”，焉之与焉（燕），女之与女（汝），字同而用之不同；又“星”之与“心”，“登”之与“敦”，声近而用舌用齿又不同。诸如此类，必细辨之。
——清-崔学古：《幼训》
识字必当正其所授，人固未有知之者也。夫授之以俗字，他日联字成句，联句成章，不可通于大雅，固于此日定其所至之必不远矣。夫三苍、尔雅、方言、急就诸篇，固当日所以训诱童蒙，所谓“教之数与方名”之遗意也。今取尔雅为宗，而以经传文字随类增益，加以训诂。又以广韵正其音切，说文正其点画。且用篆楷合书，兼令习熟。而于一字一训及数音数解者，悉与解诂明确。则童蒙虽曰暗昧，固已耳习其音，心习其义。假以三年之功，则经传承用之字，固已思过半矣。经及授读经书，但用稍微为解贯，而彼以入耳顺心，不繁曲譬，而大旨已可会矣。
——清-章学诚《章学诚遗书－佚篇－清漳书院留别条训》
一曰诵读。凡训童蒙，始教之口诵，次教之认字，次教之意识。口诵即教之遍数，使勉勤精熟。认字，教之先其易者，如先认一字，次认二字，先认人字，次认天字之类。意识，即教……如孝即事亲之谓、弟即事长之谓之类。
——明－霍韬《霍渭崖家训》
-----近代-陈独秀《小学识字教本》自叙
四、古人读书识字实例举隅
1、王充八岁出于书馆
（充）六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有臣人之志。父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让。八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师，受《论语》、《尚书》，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。
——汉－王充《论衡》〈自纪篇〉
自述解语后，即教之识字。遇门联扁额之属，必指示之。或携至药肆，即令识药题。务使分别四声。字义浅显者，即略为诠释。识字稍多，则令读《三字训》若《神童诗》，随读随为讲说。以故述授书时，已识之字多，未识之字少；亦颇略解其义，不以诵读为苦。即先君有事，或不暇授书，述亦能择取其浅显者自读之。
——崔东壁自述
王菉友着《文字蒙求》，条理颇善。自言以教童子，一月间而有用之字尽识。顾其书于形事二端善矣。而古今文字，除独体外，形声居其十之八九，必得简法以驭之，乃可便易。余顷在澳门，有葡萄牙人来从学者，或不识字，或识矣而不能写。余先以《文字蒙求》象形指事两门中之独体字授之，继为形声字表，以偏旁为纬，以声为经，专取其有用者，不过二千余字，为表一纸，悬之堂中以授之，十余日而尽识矣。然此乃教以字之本义，若引申假借，孳乳浸多，犹未足以驭之。
父亲一生讲求朴学，不尚浮华。认为读书必先识字，从我幼时起，便教我以《文字蒙求》，择其中简明易懂的象形文字，为我讲说其所以然。并且经常教我说‘读书以训诂为本。欲明训诂，此后可读段注《说文解字》、郝疏《尔雅》、王氏《经义述闻》三书。’十四岁时，便开始阅读《说文段注》，父亲教我用《文字蒙求》的分类法，备好四本白纸簿，依象形、指事、会意、形声四类，各用一本，将《说文》中所载之字，依类抄录。那时我读书很勤奋，边看边抄，看完便已抄完，觉得很能帮助记忆，启发思路，从其中领悟出许多道理。《说文段注》即已阅毕，便涉览王筠《说文句读》、《说文释例》。从《说文释例》中得到的启发尤多。到十六岁时，段、王的《说文》专著，都已经通读了一遍。又取出家中旧藏桂氏《说文义证》、严氏《说文校议》、朱氏《说文通训定声》反复参考。
年十七，读郝氏《尔雅义疏》毕，即为长跋以自舒所得。一生研究小学，着手不为太迟。由于少时具此根柢，后乃受用不尽。诵习经、子、史传，可以融通无滞，不必借助字典。一生看书甚速，不畏读大部书，即得力于此也。
——近代-张舜徽
先生十六七岁以前，凡读书，每一字必求其义，塾师略举传注训诂语之，意每不绎。塾师因取近代字书及汉许氏《说文解字》授之，先生大好之。三年，尽得其节目。又取《尔雅》、《方言》及汉儒传注笺之存于今者，参伍考究。一字之义，必本六书，贯群经以为定诂。由以是尽通前人所合集《十三经注疏》，能全举其辞。先生尝谓玉裁曰：“余于疏不能尽记，经注则无不能背诵也”。又尝曰：“经之至者道也；所以明者辞也；所以成辞者字也，必由字以通其辞；由辞以通其道，乃可得之。”
附录、参考书举例
本文参考资料：
《家塾教学法》，《养正遗规》，《养正类编》，《古今名人读书法》，《中国古代小学教育研究》，《中国书院学规集成》以及海印蒙学教育博客等网络资料。
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