通行本：
企者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
导语：
本章王弼本改动较大，但未解原意，故从帛书本。
根据王弼本，这一章我琢磨了很久，始终不得其解，因为“企者不立，跨者不行”与后面的四个“自”根本没有逻辑联系。后来看到帛书本，明明写的就是“炊者不立”，才豁然开朗。另外需要紧紧扣住这是对着君王讲的话，君王的政令就象自己做的饭菜，而饭菜是给百姓吃的，自以为是，只从自己的角度出发，不顾百姓感受是不行的。由此解读就顺了。本章可以参照第二十二章。
企者不立，跨者不行。
炊者不立。
炊者：厨师，做法的人。
如果用厨师那样的思维意识来统御天下，政权就不会长久存在。
因为厨师给别人做饭吃，往往都是按照自己的想法来，但是评价饭菜的却是吃饭的人。在这里，老子将厨师比喻成君王，将食客比喻成百姓。领导者推动施行的政令，要考虑百姓利益，而不是只从自己的角度看问题。目的是为百姓更好的服务，而不是只管自己爽。
这是厨师的职业特征决定的，因为他们是“自己做饭，但由别人评价”。如果厨师对自己过于看重从而不听取食客的反馈意见，服务对象那边的评价就会降低。要考虑百姓的感受。做饭与品尝是一个整体过程，做饭与吃饭是一组相对性，不能单独存在。如果其中做饭的人自视、自见，自伐、自矜，那么就不会得到积极的结果。这个整体是由做饭的人与吃饭的人组成的，只关注其中一部分，不会得到好的结果。老子是用炊者不立的常识，推到出接下来的理论。
君王推行政令之前不做调查研究，推行之后问题多多，还怪老百姓的境界不够看不长远。
老子希望出现一个得道的君王一揽子解决所有问题，但君王集权最大的弊端就是有了自与他的分别，只管自己，看不到他人。所以老子一再警告，要全面看问题，不能走极端。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
自視者不章，自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。
自視者不章：
炊者只关注自己视野内的东西，不关注食客的感受，就不能把技艺发扬光大。所以，不仅自视，还要他视。
自己观察到的，只是用自己的视角，不完整，就象在黑屋子里用手电筒看东西，看到的只是被照亮的局部。炊者总是执着于自己看到的，而不去征求吃饭人的意见，技术就不能进步。
人总是相信自己看到的，但总是忽略看不到的。以为自己看到的就是全部，于是自以为是，坚持己见。
君王如果总以自我视角看问题，自以为是，不考虑他人得意见，自己的主张与政令反而不能得到彰显，自以为是，为的是彰显自己的德行才能，但反而得不到。
主观上总盯着自己视野里那点事，越看越觉得自己伟大。所以总是自以为是，就不能把自己的德行完全彰显。用全视野看问题，才能有机会全部彰显。自视就会发展到自以为是。因为他觉得，在他的视野内看到的就是真相。私欲当头，只管自己，不能去体验百姓的心声。
人的思维都有惯性，一开始接触道德经就看到“企者不立，跨者不行”，觉得这就是对的。哪怕明明出土的帛书甲本，帛书乙本，汉简本，都写的是“炊者不立”，仍然坚持最初的认知，这就是：只执着于自己看到的，就理解不了全貌。自視者不章。
自見者不明：
见：xian四声，出现，显露，在此指统治者的自我表现和有意作为。
如果炊者自己过分表现，例如更新饭菜的花样与做法等，而不关注食客感受，怎么会有好结果呢？这就是脑子不清楚。
如果君王不考虑人民的困苦，在自以为是的基础上逞能妄为，反而得不到好效果。这就叫不明事理，因为他不明白自己的作为对象是百姓，不能自己觉得好就干，这样的蛮干往往是由于违背民意以失败收场。
自我表现，好大喜功。不调查研究，不听取民众意见。统治者的自我表现，会导致混淆是非曲直的认识而危害民众，例如“天下皆知美之为美斯恶已”，参考第二章。
考虑人民感受带领人民共同成就，了解平衡两端的全部信息，叫做“明“，这就是没有阴影的全集。谦虚居下，兼听则明。
自伐者无功：
自我夸耀反而无功。
炊者的饭菜好不好吃，不是自己说了算，而是食客说了算。烧饭的人总是夸耀自己做饭好吃，而不考虑客人需求，也不征求客人意见，那么他是没有任何功劳的。
君王的政令好不好，不是自己说了算，而是全体百姓说了算。君王自己总是夸耀自己的才干，反而不能成就其功。
核心是出发点出了问题。自我夸耀是出于私欲，为政者的出发点应该是一心为民，以百姓的利益为目的。
自矜者不長：
自尊自大反而做不了众人之长，做不好领导。
自以为了不起的人，总是只看自己不看别人，从而总是在自己的小圈子里自我感觉良好，进而傲慢矜恃。
总觉得自己看到的是对的，所以要自我表现，做了点事就自我夸耀，沉浸在自己功劳里傲慢自大起来。
自视就会自见，自见就会自夸，自夸就会自矜，傲慢自矜就会不长久。这样逻辑递进式的描写真可谓入木三分！我们能感觉到这样的君王就是在自我意识里打转转，只关注“自”，不在意“他”，格局不大。君王应该始终不要忘记自己权力的基础是能为百姓服务好，所以，执政的宗旨就是为百姓服务。在这一章，老子将君王与百姓的相对性关系说的很透彻。
不是说所有的炊者都是这样“自”的行为，老子只是举例说明，炊者这个职业具有这样的特征，这个例子非常形象。
当客人向炊者提出菜做的太咸，那么炊者一般第一反应都是：我放的盐不多啊，同样的菜别人没说咸啊，是不是你的口淡？我们餐厅一直是这样的。诸如此类，很难从自身找原因。老百姓绝大多数是没有得道的，厨子是属于老百姓范畴，所以厨子们是离道的，而且这个职业的心理特征恰恰能说明一些问题。
关照自己-不关照百姓，
自我表现-不考虑人民的需求与人民的成就，
自我夸耀功劳-不肯定百姓的功劳，
自高自大骄傲自负-百姓低百姓小，不尊重百姓，脱离群众。
君王这四个“自”的行为，就是一个字：争。
道就是全集，而且生而不有，为而不恃。道生万物，相应的，王为万民。做子集，就是争，就会被抵消掉，从而什么也得不到。“自”都是进入子集。要有全集思维，不“自”，就是不做子集，就不会被抵消，这样抱一就不会犯错误。
全心付出，不与民争，那么在你的统治范围内就没有能与你争的，因为你掌握着道，是全集，也就是你与大众成为一体，那些挑战你的人都是子集，挑战你就等于挑战大众。如果你争，就是想百姓更好地拥戴，获得更好的名声，这些都是为了名象的私欲而争。
君王与百姓，原本是自然平衡状态，该是谁的就是谁的，但如果突出强调“自”了，这就是争，就会被抵消掉。视自的对立面就是视他，视自多了，视他就会减少，“他”就会被轻视，从而出现反作用力。这一章要结合“曲则全”那一章来看，关键这些“自”的行为就是“争“。
君王治理国家，不能有“自”与“他”的分别，要把”自”忘掉，做到无我，以天下为心，达到混沌不分天人合一的境界，这才是顺道而为。
自以为是-逞能表现-自夸功劳-傲慢矜持。是有时间顺序的。是在离道之路越走越远。
其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
亓在道也，曰餘食贅行。物或亞之，故有欲者弗居。
餘食贅行：不吃正好，吃多了反而有害。作为君王，无为正好，四个自，反而大大有害。
有欲者：还没有达到无欲境界的，尚有欲有分别的君王，所以他们容易进入自視，自見，自伐，自矜。
在道看来，这些只顾自己的行为，就象剩饭剩菜和多余的行为（多余无用反而有害的行为），万物都厌恶这样，其背后因素是私欲，所以尚有分别之心的君王要远离。
得道者，顺应天道，以“无私欲”的心态而为，坚守对立平衡，不偏一端。但自视、自见，自伐、自矜这些行为的出现，就会使原本平衡的道偏向一边，从而出现反作用力，抵消平衡掉自视、自见，自伐、自矜的效果，最终使原本你该得得百分之百，要减去抵消得部分。真是多此一举！
本章小结：
君王面对的只有自己与百姓两个方面，唯有做好四个字：正己利他。
君王唯有去除“自与他”的相对性，将“自己与百姓”浑然一体，成为全集，才能放下私欲，处处为百姓考虑。不要分自与他，但要始终从自身找原因。
请注意，道德经就是讲给君王听的，这一章很典型，如果将给普通人，理解起来就会陷入困境，或者往往矮化了原意，跑到细碎的人伦道德方面去了。
本章启示：
作为领导，如果视野很窄，只盯着自己看到的那点事；总是觉得自己正确，不听别人的意见；有功劳就上，不与别人分享；无缘由的觉得自己了不起，对下傲慢矜持。不从服务对象的利益出发，只从自己的私欲出发。这样周围会围上一群小人，自己越来越闭塞，还浑然不觉，说到底是能力太低，成不了王道。
做领导就象当教练，要安于本位，不能既当教练，又当运动员。如果教练又兼任运动员，就会与其他运动员产生竞争对立，从而产生一些反作用力，这时领导就不是“全集”的领导了，因为“全集”的范畴被一些反作用力抵消从而减小了。
最开始君王都是以为民谋福利为出发点，但走着走着就变了，从“自“出发了，因为私欲蒙蔽了本心。生活中，自与他的关系，应从别给他人添麻烦开始，进而尽己为人，再到团结起来贡献社会。
本章非常典型，圣人经典之作无误，是后人浅薄无知乱改一番，以致面目全非。所以，解读道德经一定要参照帛书本。
本章核心：
无为之无我。
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