一个复杂的概念叫做大邦。认知大邦,因为其关系浩瀚庞博,只能用浴的方式层层浸润并沉淀出一层层的一,这个过程叫靓。一层层靓向深入,结果分出来天下、邦、鄕、家、身......认知停止了,这些说法就定了下来,认知不停止就还会更加深入进去。每层都有一,只是级别不同。从天下到身是下士闻道,无之以为用。从身到天下则是既得其母,以知其子复守其母的描述:
身,最基础的概念,无生之有。饱含“一”的信息,其德乃真。
家,靠一生出来的二衍生出多个三,形成内涵重叠的三级概念群。身所秉持的“一”辐射每个三级概念,其德有馀。
鄉,家与家之间依靠更高认知级别的一建立稳定关系,形成四级概念群。一的级别增加,其德乃长。
邦,纵横衍生出更多的家和鄉,形成复杂的概念群。家、鄉仍然保持着清晰的纵横关系脉络并能溯源汇集到一个一,这个一的认知级别高于旗下所有的次级别一,其德乃夆。
天下,多个邦纵横交错相关系,形成庞大的概念组合体。其具多重的身、家、鄉、邦属性,很难进行单一关系走向的确定,各个一还是可以认知的,最高级别的一永远处于待知当中,其德乃博。
玄之有玄是众眇之门,何尝不是有之门,门里门外来来回回的过场就是五,五具有了表达感觉就是未,主导表达的冲动就是吾。大是由小反复强化来的,小又是从大之后的特征中观出来。
从观其眇开始,小就一次次芮变壮大丰富出层层概念,大邦者说的就是这个过程,其所以能成为大邦,是因为“下流”也就是顺应认知的自然发展衍生出新的认知,天下之牝流成了天下之郊,所用工具就是靓。靓是沉淀的过程,肯定要为下才能为靓。大邦以下小邦,则取小邦:从大邦顺应认知到小邦,获得小邦的外延作为大邦的内涵。小邦以下大邦,则取於大邦:从小邦顺应认知到大邦,获得大邦的内涵作为小邦的成因。大邦包含小邦的内涵外延,形成更大外延的概念,叫兼并畜兹,欲兼畜人。小邦把自己放在大邦内成为大邦内涵外延的一部分,叫欲入事人。或下以取,或下而取,都是成就大邦认知,所以大者,也就是从小到大的认知过程里,最适宜的方法是为下。
用认知去认知本身,所有上的方法都会干扰认知,只有为下,认知的本身才会展现于由小到大的认知过程里。
小是帛书老子的重要概念,小是存在但不具在,可以感知不可以计量。第34章对小做了精准的描述:万物归焉弗为主,则恒无欲也,可名於小。万物归焉而弗为主,可名於大。
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