身家鄉邦和天下

一个复杂的概念叫做大邦。认知大邦，因为其关系浩瀚庞博，只能用浴的方式层层浸润并沉淀出一层层的一，这个过程叫靓。一层层靓向深入，结果分出来天下、邦、鄕、家、身......认知停止了，这些说法就定了下来，认知不停止就还会更加深入进去。每层都有一，只是级别不同。从天下到身是下士闻道，无之以为用。从身到天下则是既得其母，以知其子复守其母的描述：

身，最基础的概念，无生之有。饱含“一”的信息，其德乃真。

家，靠一生出来的二衍生出多个三，形成内涵重叠的三级概念群。身所秉持的“一”辐射每个三级概念，其德有馀。

鄉，家与家之间依靠更高认知级别的一建立稳定关系，形成四级概念群。一的级别增加，其德乃长。

邦，纵横衍生出更多的家和鄉，形成复杂的概念群。家、鄉仍然保持着清晰的纵横关系脉络并能溯源汇集到一个一，这个一的认知级别高于旗下所有的次级别一，其德乃夆。

天下，多个邦纵横交错相关系，形成庞大的概念组合体。其具多重的身、家、鄉、邦属性，很难进行单一关系走向的确定，各个一还是可以认知的，最高级别的一永远处于待知当中，其德乃博。

玄之有玄是众眇之门，何尝不是有之门，门里门外来来回回的过场就是五，五具有了表达感觉就是未，主导表达的冲动就是吾。大是由小反复强化来的，小又是从大之后的特征中观出来。

从观其眇开始，小就一次次芮变壮大丰富出层层概念，大邦者说的就是这个过程，其所以能成为大邦，是因为“下流”也就是顺应认知的自然发展衍生出新的认知，天下之牝流成了天下之郊，所用工具就是靓。靓是沉淀的过程，肯定要为下才能为靓。大邦以下小邦，则取小邦：从大邦顺应认知到小邦，获得小邦的外延作为大邦的内涵。小邦以下大邦，则取於大邦：从小邦顺应认知到大邦，获得大邦的内涵作为小邦的成因。大邦包含小邦的内涵外延，形成更大外延的概念，叫兼并畜兹，欲兼畜人。小邦把自己放在大邦内成为大邦内涵外延的一部分，叫欲入事人。或下以取，或下而取，都是成就大邦认知，所以大者，也就是从小到大的认知过程里，最适宜的方法是为下。

用认知去认知本身，所有上的方法都会干扰认知，只有为下，认知的本身才会展现于由小到大的认知过程里。

小是帛书老子的重要概念，小是存在但不具在，可以感知不可以计量。第34章对小做了精准的描述：万物归焉弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗为主，可名於大。