文/万景元＊
一、玉皇上帝信仰源流考
《诗经》云“上帝临汝，无二尔心。”上帝的名号在西周的时候就有。《说文解字》帝，谛也。王天下之号也。《诗经》云“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”郑玄笺注云“大矣，天之视天下，赫然甚明。以殷纣之暴乱，乃监察天下之众国，求民之所归就。”《毛诗》云“文王曰'咨汝殷商，非上帝不时，殷不用旧。’”《毛诗—臣工》云“明昭上帝，迄用康年。”《毛诗—昊天有成命》云“昊天有成命，二后受之。”
从上帝之名，频繁见诸典籍，可以证明上帝信仰为周人所接受，成为官方正统。这点为后世儒家所继承。盖周人认为上帝即是天，昊天是有意志的，而这意志就是上帝，皇帝为上天之子，故称天子。董仲舒更是发挥了这一理论，认为上帝会根据皇帝的贤明和昏庸，来选择是否让这个王朝继续。朝廷敬奉上帝有一个重要的原因，就是借以神话其政权的合理性，天子“受命于天”，即是“替天行道”。“敬天法祖”，成为维系政权统治的重要思想，所谓“天地君亲师”，人伦之道，出乎天，董仲舒云“天不变，道亦不变。”这个天是浩浩苍穹，也是具有人格意志的“上帝”。
陶弘景的《洞玄灵宝真灵位业图》中有上皇天帝、高上玉帝的名讳，属于元始天尊门下，位居右、而排名略靠后。据明代全真道士周玄贞考证，历史上有四个玉帝。一是太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号；二是梵天玉帝，汉宣帝上天市垣星主号；三是焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号；四是紫极玉帝，汉光武帝上昊天乾号也。但是这些都不是道教所尊奉的玉皇大帝，周玄贞继续说“此玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又号玄穹高上玉皇大帝。是帝宰诸天，永不毁沦。其四玉帝，具属高上玉帝统御。”那么不难推断，《真灵位业图》中说称的“高上玉帝”，显然不是周玄贞所说的“高上玉帝”也。
抱朴子云“玉皇者，圣中最尊；神中最贵，诸佛圣师，万天帝主，故尊称曰玉皇。”；《太上灵宝净明洞神上品经》云“总领宇宙主宰之君，是名玉皇，承三清之命，察紫薇之庭，枢纽百灵，小事专掌，大事申呈玉皇之宫，以定章程。”；孙亦平《道教文化》解释这里说，道教的最高尊神仍然是三清，但是总领宇宙主宰的还是玉皇，他承三清之命，掌管三界具体事务。这样一来，我们很容易理解为玉皇是三清的下属。
其实不然，《高上玉皇本行集经》云玉皇即是道身，《皇经集注—玉帝尊次考》云“玉帝，在道教即三清之化。道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极、太极，非有尊卑之殊。”这样一来，玉帝和三清就无所谓尊卑和上下级的关系了。
宋朝大中祥符七年，宋真宗上玉皇大帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。徽宗时，又加为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，孙亦平《道教文化》称这一举动“将中国古代宗教中的昊天上帝和玉皇上帝融为一体。”
二、《高上玉皇本行集经》评介
甲、释经名
经虽然不等同于道，但是求道之士，舍去经文则难以到达彼岸，道因经以传也。所谓“经以载道，度世慈航，诸经皆圣真法言，无非至理。”故要了解玉皇信仰的内容，则不得不考校此经文——《高上玉皇本行集经》。
周玄贞认为“此经至玄极妙，独冠三教。为诸经之王，浩劫长存。天真皇人，应时按笔，流传世间。”继而借韩湘子之口解释经名云“本行者，述玉帝成圣根本，历修妙行。集经，集元始五品之妙言合为一经，示后人修行之正路耳。”韩湘子的这段话，概括了《皇经》的主要内容和宗旨。
又云“经本文有作一卷者（一卷的《本行经髓》也，乃元朝道士刘处源遇路边老翁所授，系删减三卷本《皇经》而成。），从本传，象太极也。分三卷者，象三才耳。今注作十卷（即周玄贞之集注也），象十极之义，道数成于十也。分五品以象五行，合五行、四象、八卦，则得十七。皆太极之分。故帝于十七光明，天以身，地以成。玉帝此经，即地之曲成万物，地数三十，故帝示三十种功德。帝德超出十极，故具十号。修亿万劫，故周万德。今注六百幅，象火记六百篇。一百八章，从帝王千八百戒。十万余言，象帝十万妙行玄光也。”
乙、《本行集经》的修持特点
和传统道教的重视服食、内外丹法不同，《本行集经》宣扬玉帝修道的经历时，更注重对于玉帝功德的赞美。《本行集经》记载“往昔之世，有国名号光严妙乐，其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。”国王年老无嗣，于是延请羽士，遍祷于诸天，时过半年，不退初心。感动太上道君，抱送一子，于丙午岁正月初九日诞生于皇宫（故道教以正月初九为玉皇圣诞）。王子幼而敏慧，长而慈仁。仁爱和逊，化及遐方。但是这位王子不乐王位，禅位于有道之人，自己则割爱修道。“此后经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。”“又历八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。”“再历八百劫，亡身殒命，行忍辱故，舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰清静自然觉王如来，教诸菩萨，顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。”
以上是元始天尊讲述玉帝证道的经历，其中有两个值得注意的地方。
其一、修炼的目的由形而下的肉体长生到形而上心性的解脱。虽然汉魏时期的道教也注重功德，《抱朴子—微旨》云“欲求长生者，必欲积善累功。”并且列出许多条款，说“能尽不犯之，则必延年益寿，转祸为福，学道速成。”认为天地有司过之神，会按照人的善恶给予奖惩，开后世道教劝善之先声，而《微旨篇》中的部分章节，多与《太上感应篇》同，学者可以对照。虽然积善重要，但是葛洪还是认为“金液还丹为仙道之极，服此而不仙，则古来无仙矣。”
《本行集经》则把功德的积累、心性的解脱放在最重要的位置，成了修仙的充分必要条件。这其实表明了，道教由最初的重视肉体的长生，而转向注重心性的解脱。故《本行集经》云“断障之法，当生大悲。无起疑惑、无起贪嗔、无起淫欲、无起嫉妒、无起杀害、无起凡情、无起凡思、无起昏垢、无起声色、无起是非、无起憎爱、无起分别、无起高慢、无起执著。凝神澄虑，万神调服，心若太虚，内外贞白，无所不容，无所不纳。无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根，盗其至宝。”“是故汝等，应当至心，善护真宗，无令丧失。如前所说如是诸障，汝等各各当断除之，身得清静，超度诸难，是名道宝。”
《本行集经》认为修道之人，应当断除种种障碍，而断障之法就是要使得自己“万神调服，心若太虚，内外贞白”。如此则可以使“身得清静，超度诸难”。加之以诵经存想，则将蒙玉帝护佑，“普闻妙法，亲奉供养，永无轮转。”
其二、修炼的方式由服食导引而变为诵经存思。《本行集经》述说了三十种诵经功德，云“世间众生，会闻是经，心常渴仰，能于家中择清静处，画帝形象，日夜虔虔，晨昏济济，香花灯果，尊重供养，称名瞻礼，是人当得三十种上妙功德。一者众仙赞重；二者先亡生天；三者宿殃解脱；四者所往通达；五者无盗贼事；六者所求遂心；七者除水火厄；八者横事潜消；九者夜梦吉祥；十者疾病不临；十一者智慧聪明；十二者人见欢喜；十三者衣食丰盛；十四者子孙荣贵；十五者六亲见喜；十六者门族和睦；十七者除三恶报；十八者转女成男；十九者形容端严；二十者为国大臣；二十一者生为帝王；二十二者鬼神钦仰；二十三者得宿命通；二十四者诸神护念；二十五者九族受荫；二十六者处世长年；二十七者有情赖善；二十八者魔王保迎；二十九者决超三界；三十者白日飞升。”
于是我们不禁疑惑，何以诵经礼拜能有如此功德？《观诵讲授经典戒意》云“凡观诵诸经，或讲明授受，先齐明正衣，肃容请经置净几上。端坐定志，善恶两忘，一乘不立，冲妙虚明。然后从容展卷，或默观、或持诵、或发明、或教习，与帝终对越，至诚无息，方为受戒。”诵经，并不是口念过就是了，要“真诵”。“真诵者，内外总一，言行合道。不在口上念经，唯在心心实善。王灵官曰'何劳妙手图吾象，但愿君心合我心。’能心合上帝，则福德并愗，乃真诵善功。”《太平经》云“思神致神，思真致真。”人能每日对想金容，则心生恭敬，不敢生诸恶念，这也是儒家的“守敬”功夫。存想久之，则心神调服，言谈举止间自有雍容之气。曾经有儒者将孔圣、范滂等大德君子的画像挂在自己的居处，说这样每日对越先贤的，时刻提醒自己检点心地。何况对于玉帝乎？
人心向善，则行善、言善，有此三善，则善神拥护；善神拥护，则天降吉祥。《周易》云“物以类聚，人以群分，吉凶生矣。”故存想、礼拜玉帝，得如上三十种殊胜功德，并非是上天偏心于此人，而是诵经之人能体天心，而行为合乎规矩的缘故。
丙、《高上玉皇心印妙经》
《高上玉皇心印妙经》（以下简称《心印经》）是一部阐扬内丹修炼理论的典籍，附在《高上玉皇本行集经》的后面。周玄贞云“一切人物，至诚脱悟，全得经功，真得之基，存乎一心，因附《心印》。”周玄贞认为《心印经》是“玉帝传心，圣圣相承，以心印心，明悟了证，皆宗此旨。三教莫违，故云心印。”
《心印经》为四字韵文，全文凡二百字。道教徒一般认为这是一部讲述内丹修炼的经文，历来注释较著名者有宋朝道士李简易注、明陆西星注、傅金铨注、汪伯英注，和近代高道闵智亭注。这些注本都是按照内丹理论来解释的，但是《皇经集注》云“天有帝，即身有天君耳；无幻身，则性无所附，而妙不彰；非天君，则身无主，而形为虚身。”认为天有玉帝，而人身也有帝，这位帝即是我之本性元神。柳守元云“本行集经乃以上天帝座，譬人心之帝座，中有主则百体从令，如玉阙之尊，统驭万灵……人之有心，即一身之帝座”故《终南八祖说心印妙经解》云“真神真气，合我真精。一元三品，是印是心。真心一得，七窍皆灵。唯灵则敬，敬为静根。主敬守一，自然印心。”
《心印经》开张明义，提出“上药三品，神与气精。”认为升仙成真的药物就是自身的精气神，从而阐述如何炼化精气神，而达到“七窍相通，窍窍光明。一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。”的境界。这就让世人很容易误解，以为《心印经》只讲命功，其实不然。《心印经》云“神依形生，精依气盈。”精气神三者本是一物而三名，三者互相影响，互为盈虚。形体衰残则神志不明，神情昏乱则精气耗散。故言命而性在其中，言性而命在其中，建立起了性命一元的修炼观。从而也否定了《皇经》只修性功的说法。有诗赞此经文云“浑沌乾坤一气分，真精妙合产苍生。性中有性归元性，心外无心去妄心。若得道时勤炼度，倘离经处自纷更。我今普劝修玄士，立志修玄玄变真。”《灵宝五经提纲》总结此经大意云“上药三品神气精，人人具足非亏盈。能知混合回风道，金鼎黄芽日日生。”
三、玉帝信仰的地位和思考
李白《赠别舍人弟台卿之江南》云“客遇王子乔，口传不死方。入洞过天地，登真朝玉皇。”韦应物《学仙二首》其一云“昔有道士求神仙，灵真下试心确然。千钧巨石一发悬，卧之石下十三年。存道亡身一试过，名奏玉皇乃升天。云气冉冉渐不见，留语弟子但精坚。”在唐朝诗人的眼中，玉皇俨然是天地的主宰神了。孙亦平教授认为“这为宋王朝崇奉玉皇大帝提供了条件。”
宋朝也效法唐代，称皇室受翊圣保德真君所庇佑，而这位真君就是“高天大圣玉帝辅臣，授命卫时乘龙降世。遵符命降卫宋朝社稷，来定遐长基业。”据王钦若编集的《翊圣保德真君传》记载，真君曾多次降临凡世，庇佑了皇宋朝廷。文中没有说得到玉帝的庇佑，但是玉帝之辅臣下降，则不得不奉玉帝之命，故《翊圣保德真君传》的编集乃是暗示宋朝得到了玉帝的许可和恩佑。宋大学士苏东坡《上元侍宴》云“淡月疏星绕建章，仙风吹下御炉香。侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇。”清朝王相注云“此言天子之尊居九重，臣民瞻仰，如在天上。”即将人间之天子比喻成天上的玉帝。
道教宫观在每年的农历腊月二十五子时，举行迎接玉皇圣驾的大典。闵智亭编著《道教仪范》云“腊月二十五日为玉帝巡天之辰，半夜子时进行接驾，接驾是道教隆中仪范，不但十方常住举行，小庙也举行，不过仪式繁简不同，老修行一人住庙，也要举行接驾仪式。”“自接驾后每日上午要上《皇经》殿。正月初一至初九每日上午《皇经》，下午《皇忏》。初八晚上祝寿，初九早上庆贺。”足见道教对此的重视程度。
曾经有人说道教神仙体系过于驳杂混乱，是低级的多神教，对此笔者不敢苟同。何以故？道教所信仰者，是太上无极大道，虽然有万千神灵，但都是道的化身。而道教的玉皇则是“万法教主，圣祖玄师。统三教，包万法。居天中之天，为圣中之圣，无始无终。”玉皇之身，即是道身。“玉帝为道祖，累劫众生万类，皆天地之生意，道脉之支分。孰非玉帝之眷属统系？”
也就是说，玉帝即是道，三界十方的所有，都是道所分化，也就是玉帝之所分形。物有生灭，而玉帝无生灭。也正因为万物都是道所化，则万物皆含道性，故皆有成仙的可能。玉帝即是万物之共主，也是众生之父母，世间之物，皆统属于玉帝。故又称为“三界十方万灵真宰”。虽然有其他的许多神明，但都是“玉帝之眷属统系”，道教至此已经完成了向一神教的过度。
＊万景元，2008年于金华赤松道院出家，遍览三洞经典。2009年于仙都，遇离宫道人授予南宗金液还丹之至诀。2010年开始撰写道教经典研究、道教史相关文章。多年来，云游四海，参访高人。2015年参加中国道教协会玄门讲经活动。现为西山万寿宫道教研究研究员，台湾中华道琴会顾问。国内及港台多家道教刊物专栏作家。
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