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盂兰盆节●农历七月十五日
中元节
谁怜一片影
相失万重云
思远人.庚子中元于梦无题
思遠人·庚子中元於夢無題（步小晏詞韻）
谛听
鷗夢乘扁舟一葉，荷敗問行客。看萍花迹擋，樵邊歸引，秋意附書得。 縱靑眼似珍珠滴，筆在按軒墨。不謝酒落杯，賦閑還少，朱顔正無色。
《邶风.绿衣》
十五国风地理分布
中区----《郑风》、《卫风》、《邶风》、《墉风》、《王风》、《桧风》、《曹风》:邶和墉都是卫邑名，同属一地，卫风之地在今河北磁县、濮阳，河南安阳、淇县、汲县、开封、中牟等地。郑国的都城新郑，在今河南郑州一带。王即王都的简称，平王东迁洛邑，在今河南洛阳一带。崔述《读风偶识》:"幽王昏暴，戎狄侵凌;平王播迁，家室飘荡。"诗多有乱离悲凉之气。曹在今山东西南菏泽、定陶、曹县一带，位于齐、晋之间。桧在今河南密县一带，两个都是小国，存诗很少。魏源《诗古微》:"三河为天下之都会，卫都河内，郑都河南，故齐、晋图伯争曹、卫，晋、楚图伯争宋、郑，战国纵横争韩、魏。……据天下之中，山河之会，商旅之所走集也。……商旅集则货财盛，货财胜声色辏。"《汉书·地理志》:"土陿而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。……卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。"郑卫处商业中心，交通便利，文化心态较为开放，男女交往自由，相与咏歌，各言其情。故郑卫之风尤多情诗，善于即景生情，委婉细腻，情真意切。重利轻义、游媚富贵的风习，又使郑卫犹多弃妇冤妇之调。另一类风诗，或抒黍离之悲，或刺昏君无道，感叹世事人生，悲郁凄恻。(注:引用网络资料)
前言
诗经今译《国风·邶风·绿衣》
思玉闺 --上平八齐（9韵）
.周海燕.
绿兮衣看，黄里摆齐。一睹心乱，三更抖提。
思之辗转，泪拭垂低。汝绣千缕，吾端万倪。
抚衣丝线，见陌草凄。荒冢枯叠，空杯酒携。
葛粗披挂，襟冷对西。贴我心魄，唯思玉闺。
2018.5.21.
注：根据今人学者各一为思妻吊亡之译注，后又遵循变风诗旨另作姐妹篇。
姊妹篇
盘色（劝谏伤己）--去声二十三漾（13韵）
. 周海燕.
一抹鲜亮，盈眸独怅。穿衣镜观，表里身量。
上下色同 ，绿黄非样。媚君求宠，失礼招谤。
天地序遵，后庭花忘。国君错纠，苦妾言让。
跋扈盘丝 ，埋忧近望。针缝女红，制服行妄。
思古圣贤，纲常至上。吾披葛兮，冷雨和唱。
朝对孤灯，戚然迎浪。安宁循例，位高波漾。
2019.4.27子夜
注释
注：诗序：《绿衣》，卫庄姜伤己也。妾上僭（剑），夫人失位而作是诗也。《礼记·深衣》为什么叫“衣裳（常）”呢？因为上衣为“衣”，下衣为“裳”，上下分裁，却要连为一体，象征着天地人合一。《深衣》“古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权衡。”夫人之下嫔妃妾，礼服各自有其色。妾穿褖衣外表黑，内里按礼宜素色。笔者却用绿衣作镜，仪观心志，用意在于教化之风。
唐风.葛生
《唐风·葛生》
诗云：
葛生凄楚泪，冬夏两相辞。
角枕暖衣锦，孤裘断锁眉。
荒丘缠蔓草，哀号绕枯枝。
幽梦牵空冢，断肠人话痴。
谛听庚子中元采薇轩吟稿
注释解读
品读《葛生》
文/谛听
初读《唐风.葛生》一词，以为前面注解葛字，依思念为主，可以有望结果。再品无独有偶，喜欢上了这个词语。容细细剖析之，居然含义非凡，串联一起可以理解为死生词组。解读“葛”字又生一意，对于把诗经里的一些特指，来逐一说文解字，《日知录》也是必不可少篇乎！
诗经里曾在《葛覃》描述了出嫁女所从事劳动，女工。以及当时作为穿衣着扮彰显周礼上的教养起源。而此篇葛生，《毛诗序》 云：“刺晋献公也。好攻战，则国人多丧。”郑笺解释说：“夫从征役，弃亡不反，则其妻居家而怨思。”孔疏又解释说：“其国人或死行陈(阵)，或见囚虏，……其妻独处于室，故陈妻怨之辞以刺君也。”后世治诗者承其绪而各有所取，宋朱熹《诗集传》云：“妇人以其夫久从役而不归，故言葛生而蒙于楚，蔹生而蔓于野，各有所依托，而予之所美者独不在是，则谁与而独处于此乎？”清方玉润《诗经原始》云：“征妇思夫久役于外，或存或亡，均不可知，其归与否，更不能必，于是日夜悲思，冬夏难已。暇则展其衾枕，物犹粲烂，人是孤栖，不禁伤心，发为浩叹。以为此生无复见理，惟有百岁后返其遗骸，或与吾同归一穴而已，他何望耶？”他们都取“征妇怨”说，不言刺义，持论较《毛诗序》圆通，但认为所怀之征夫未亡，似非。清郝懿行首先揭示了“角枕”、“锦衾”为收殓死者的用具，指出：“《葛生》，悼亡也。”今人多取其说。显然，凭“亡此”、“于域”、“角枕”、“锦衾”、“其居”、“其室”、“独处”、“独息”、“独旦”等词语证本诗悼亡之旨，是有说服力的。
对于毛诗序所说的自东汉以来解释文献言之，是讽刺晋献公，他是晋文公重耳的父亲，在寒食节有载：重耳逃难与介子推的故事。可以说明晋献公时期征战扩张自己的疆域，是要死很多人的，哀民生之多艰也，又何尝不是黍离之悲乎！若依此解吟为“悔教夫婿觅封侯”闺怨是也，何来教化之风？提升维度和高度，笔者从“葛生”以开辟悼亡诗之先河探轶，细腻的运用”葛生蒙楚，葛生蒙棘”比喻起兴’,赋予了时代的气息，同时也高格地彰显了当时人文的情感区别于动物，即对逝去的亲人永久的怀念，体现了人性直接的高贵。
站在三千年先人的生活水平来设想，查阅古老的风俗，人死以后就用葛藤一裹，弃置沟壑。此为最淳朴的真挚情感。但此文“葛”似乎有了活力，它是生长荒冢上的葛藤。蔓延到荆棘上，是活的植物，枝枝蔓蔓在此很多年了。借物抒情隐而深之。后来西晋“貌似潘安”之真人潘岳《悼亡诗》写道：如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。春风缘隙来，晨霤承檐滴。寝息何时忘，沈忧日盈积。子瞻翁的：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。相顾无言，惟有泪千行”一样的凄婉哀鸣，而葛生里的冬夜夏日，生死两依。当代作家沧月直接把此首诗搬到她的小说《七夜雪》中，薛紫夜将雪怀埋葬在摩迦一族的村子里时，妙风吹奏起这首曲子。神志恍惚之间，忽然听到外面雪里传来依稀的曲声——
“……葛生蒙棘，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独旦！
“夏之日，冬之夜，百岁之后，归於其居！
“冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！
那一瞬间，仿佛有利刺直刺入心底，葬礼时一直干涸的眼里徒然泪水长滑而下，她在那样的乐曲里失声痛哭。那不是《葛生》吗？那首描述远古时女子埋葬所爱之人时的诗歌。
荆棘覆盖着藤葛，蔹草长满了山。我所爱的人埋葬在此处。
谁来与他作伴？唯有孤独！
夏日漫长，冬夜凄凉。等百年之后，再回来伴你长眠。《七月雪》节选
谁言未到痴情处？才敢与君绝。一篇《葛生》再品再读那是对先人的敬畏之情油然而生。早在三千年前文字的温暖已经传出爱的信息密码。即便是“山盟虽在，锦书难托”，还是“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”，沈园一样透露了真情实感的相忆，不舍。“执子之手，死生挈阔”也罢，“山无陵,江水为竭,天地合,乃敢与君绝，”也好。夏之日，冬之夜，百年后维语君同穴！
己亥孟冬夜稿（十月廿日子时）
【黄钟·人月圆】盂兰盆节
谛听
目连窥母神通现，狱堕受折磨。铁炉喷火，铁叉挫骨，铁狗身拖。（么）思茶饭啖，困冰床抖，过忘川驼。说身孱弱，祈佛哀佑，浊泪婆娑。
【黄钟.人月圆】烧衣情结（中原音韵：真文）
荇菜
烟缭香烛传冥地，爆仗漾沉氛。民家登祀，亡灵超度，双界安存。〔幺〕烧衣祭酒，摆花供果，累世传仁。蜉蝣生暂，宇寰坤浩，铁血心芬。
［黄锺人.月圆］中元节祭祀（中原音韵：東鍾）
淇奧
中元节里悲情动，后辈祭灵中。纸钱果鲜，哀思无限，超度家翁。（幺）人世辛苦，瑶池极乐，仙界雍荣。孝女声咽，孝孙心痛，孝子身弓。
【黄钟.人月圆】中元节
蔡发保
忠心祭祖烧羮饭，打醮祈平安。钢鞭先执，除魔驱鬼，案设神坛。（幺）秋收召唤，稻梁在望，颗粒当还。庶民期盼，九州共唱，人月团圆。
【黄钟.人月圆】盂兰盆节
苇杭（中原音韵歌戈）
清冥点烛摇秋恸，苦海奈愁何。阴曹凄诉，轮回蚀骨，皎泪盈波。〔幺〕寺竼经诵，果炉钵敬，莲叶芳罗。孟兰盆渡，睫连自咨，极乐佛多。
【黄钟·人月圆】盂兰盆节
婉兮
秋风细雨归乡路，青冢草稀疏。柳幡呜咽，香烟盘绕，纸锭传书。（么）施孤斋供，盂兰乞食，斟酒裁觚。地官赦罪，奈河魂断，人鬼殊途。
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