蒙城庄子祠文化展板图集

图片策划、撰稿：翁飞

图片设计、制作：孙迪

 

前言

 

庄子的自然和谐观

 

庄子的出身

庄子的出身众说纷纭，他是一介布衣家境贫寒，只做过短暂的管理漆园小吏；但他又能结交王公名士，结触到很高深的学问，留下谜一样的人生；史料发掘和最新研究表明：庄子是楚庄王的后裔，楚国没落贵族，其先祖因政治避难而流落到楚宋交界的蒙地，所以才有楚威王遣使迎他回去作宰相的故事。他与老子为邻，正是在这片广袤的涡淮平原上，才产生出雄浑壮丽的道家学派。

 

清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。

                                -----王安石《蒙城清燕堂》

 

庄子的哲学境界

庄子继承和发展了老子的“道”的学说，在他看来，“道”是最基本、最重要的观念，它无所不在，是万物的主宰，他对于宇宙天地的起源和运行规律的认识，对我们现代科学的解释有相近和值得参考之处。

 

庄子的认识论

在中国古代哲学家中，庄子是相对主义认识论的典型代表。他认为世间万物的大小、有无、是非、好坏、对错、美丑，都没有绝对的标准，都是相对的，他所看到的一切都处在“无动而不变，无时而不移”之中。尽管带有不可知论的烙印，但针对当时先秦诸家在认识论上的“独断论”倾向，庄子认为经验和理性都是相对的，起到了反对主观主义的作用，是哲学向辩证法发展的一个进步。

 

庄子的人生观

处在战乱频仍，杀戮遍野的战国时代，庄子认为，“人之生也，与忧俱生”。既然社会的动荡和灾祸皆起因于人类的贪欲和争斗，那么最好的消除办法就是绝圣弃智，无知无欲，回到自然纯补的原始社会去。同样，“人”作为自然的、物质的一种存在形式，也毫无例外摆脱不了“行化”的生死大限。如何在苦难的现实中安顿短暂的人生，庄子提倡率性任情的自然人生、奉行全性保真的贵生主义，采取安命与齐物的个生态，追求超脱与自由的精神境界。而他的生命哲学以超越现实人生、追求个体人格自由的鲜明特点，熔入中华民族精神性格的大厦。

 

庄子的用世思想

“内圣外王” 一词最早出现于（庄子·天下》，它所阐述的“内圣”，是作者的人格理想，表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人;不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人;以仁为恩，以义为理，以礼为行、以乐为和，熏然总仁，谓之君子”“外王”"是作者的政治理想，表现为：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿;以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。

“内圣外王”较典型地反映了庄子及其门徒的用世恶想，也是汲取儒、道、法三家思想精华相整合的产物，并被以后的儒家奉为为圭臬，皮为人生追求的最高境界.

 

庄子的遁世与隐逸

与用世相对应，庄子具有更为浓郁的避世思想----他本人就是一个乱世隐者，这是由于当时残酷争斗的现实所特定的。老庄道家学派与中国传统的隐逸文化有着很深的渊源，如果说老子是隐逸文化的源头，庄子就是它的灵魂。在庄子看来，人生来是主宰“物”的，而不能被“物”所主宰。天下之大、帝王之尊，都只不过是身外之物，何必为其所累。正是出于对生命价值的体认和尊重，他认为：人立于宇宙中，冬衣皮毛夏衣葛麻，春种秋收，日出而作，日落而息，逍遥于天地之间而心意自得。何必要把天下江山看得那 么重呢？！

 

庄子著作：

《庄子》是道家学派集大成的代表作，《汉书·艺文志》著录有五十二篇，现存世三十三篇，是西晋学者郭象在崔撰二十七篇注本、向秀二十六篇注本、司马彪五十二本基础上删定；共分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认定“内篇”七篇文字是庄子本人所写，“外篇”十五篇为庄子弟子所写、或是庄子与他的门徒合作写成的，基本反映了庄子真实的思想；“杂篇”十一篇情形复杂些，应是庄子学派或后来学者所写。历经时代演变，庄子于唐玄宗天宝元年（公元742年）被封为“南华真人”，《庄子》一书也奉诏称为《南华真经》。

《庄子》一书“寓言十九，重言十七，卮言日出、和以天倪。”行文奇特瑰丽，想像力极为丰富，具有浓厚的浪漫主义色彩，并富有幽默讽刺的寓意和深沉雄稳的思辨逻辑，在哲学、文学、自然科学诸领域都有较高的研究价值，对后世的文风和语言产生了很大影响;其中数以百计流传至今的言简意赅、精美绝伦的成语典故和寓言故事，已经成为中华民族优秀文化遗产的瑰宝。

 

《庄子》的文学成就

庄子是上古时期最富有魅力的先哲，魅力既来自于他的人格，也体现在他的文章风格，二者浑然一体，文如其人，激情与超脱，缜密与狂放，愤世嫉俗与潇洒飘逸，寄情山水与忧患人生、贴近民众与卓荣不群，在他的字里行间都得到有机的结合和鲜活的体现。

庄子的文风，集浪漫主义、现实主义、象征主义于一身，代表了先秦散文的最高成就，对后世诗词歌赋诸大家如司马相如、稽康、陶渊明、李白、苏轼、汤显祖、曹雪芹乃至鲁迅，都有着深刻的影响。故鲁迅称赞道：“其文则汪洋捭阖 ，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 闻一多也说：“读《庄子》，本分不出那是思想的美，那是文字的美。那思想与文字，外型与本质极端的调和，那种不可捉摸的浑融的机体，便是文章家的极致”。

庄子，不愧是中国文学史上的一颗巨星!

 

寓言家庄子

在庄子的寓言世界里，大至混沌宇宙，小至杯水芥舟，无论山河湖海，神怪生灵，还是社会万象，芸芸众生，都可以赋予生命的特征，成为故事的角色。其丰富曲折的情节，奇幻怪诡的内容，加以多种修辞方法如比喻、拟人、夸张、排比上天入地，纵横驰骋，令人产生无穷的遐想与感悟，作为一朵早熟的文化奇葩，它所展现的，是中华民族先民思辨与想象完美结合的大智慧，并对后世的小说、戏剧创作产生了巨大的影响。

 

辩论家庄子

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”?惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐”?庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐”? 惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣”。庄子曰：“请循其本”。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。

庄子的交友与识人

“古之圣人，先存诸己而后存诸人”。《庄子·人间世》是庄子借孔子的口说出自己的交友之道。大意是：古时候道德养高尚的圣人，总是使自己日臻成熟才去帮助别人。为什么采取这样的交友原则?庄子同样用孔子的话说：这是因为"凡人心于山川，难于知天。"《庄子·列御寇》有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌似长者却心术不正……。为此，他还提出名为“九征”——忠、敬、能、知（智）、信、仁、节、侧（则）、色的识人标准。正是有了这样的标准，独立傲世的庄子，交友不分贵贱等级，贩夫走卒、疱丁渔夫、包括他的论敌惠施都可以成为他的好朋友。

 庄子的精神追求

平等与和谐，是庄子毕生的精神追求。从“物无贵贱”、“天人合一”的基点出发，追求人与自然的和谐----天和；追求人与人之间的和谐---人和；追求人内心世界的和谐---心和。而由“天和”所体现的平等精神，由“人和”所体现的人格独立精神，由“心和”所体现的宽容精神，一直到今天；仍是我们构建和谐社会、和谐世界的宝贵财富。

图文整理：张奎

作者简介：

翁飞，1954年4月出生，历史学博士、研究员。1977年考入复旦大学历史系；1999年考入中国人民大学清史研究所，师从著名历史学家戴逸教授攻读博士学位，并在导师指导下潜心从事《李鸿章全集》统编。历任安徽省社会科学院淮系集团研究中心主任，历史研究所副所长。

现任安徽省文史研究馆馆员、省社科联安徽历史文化研究中心主任、《学术界》编审，兼任中国东方文化研究会·姓氏文化委员会常务副会长兼学术委员会主任，中华炎黄文化研究会理事，安徽省李鸿章研究会执行会长，安徽省中华传统文化研究会副会长，安徽省政府咨询机构对外交流协会副会长；安徽大学历史系、上海大学文学院、安徽师范大学社会学院兼职教授。