译文：道可以说是道，但不是永恒的道，（是有无相生之道，是大道）；名可以说是名，但不是永恒的名，（是有无相生之名，是无名）。无名是天地的开始；有名是万物的来源。因此，从无的角度看待世界，可以看到世界的奥妙；从有的角度看待世界，可以看到世界的本质。有和无，是一个事物的两个不同的名称，放到一起叫做“玄”。对世界进行反复的辩证思考，是理解世界本质（奥妙）的方法。
解释：大道的定义及意义：有无相生，大道无名，辩证是世界的本质和认识世界的钥匙。
道德经是人类第一部科学著作，论证老子“无为而治”的治国主张。
道经主要论述“道”的性质，为老子治国主张提供理论依据。
道，世界万物遵循的周而复始、循环往复的客观运动规律。
道出于易。昼夜交替、月圆月亏、寒暑相继、万物生灭，万物各尊其道。伏羲，中国文明的人文始祖，观察天地，总结出“易”的世界观：一切都在运动，都是阴阳相克相生驱动的周期性运动。易，汉语的基本意义就是变化的意思，现代哲学认为运动是物质的本质，和易的认识一致。客观、自然、运动、辩证是中国文明对世界的基本认识。
春秋时期，中国文明趋于成熟，客观、自然、运动、辩证的思想为诸子百家采纳，形成人类最早的哲学、科学、医学、政治、经济、历史、军事思想体系，成为现代文明的基础。道德经是这些思想的总结和深化。
道德经将世界万物相克相生、周期性的运动规律抽象、概括、深化为“有和无”的循环往复、相克相生，称之为“非常道”，“大道”。
有和无的问题是哲学、宗教的首要问题。道德经第一章对“有”和“无”进行了辩证思考，“此两者，同出而异名，同谓之玄”。玄可以理解“有无”的对立统一，现代名词可以叫辩证，中国古代称为相克相生，是指事物发展过程中，事物内部对立统一的两个方面相互依存、斗争、转换、成就的关系。有无的辩证关系是认识、理解世界的关键，“玄之又玄，众妙之门”。
道德经辩证地得出“无名天地之始”的结论，将“无”作为世界的开始，从客观、辩证、无我、无私的角度认识世界，人类文明第一次建立在客观、自然、辩证的基础之上，因而成为第一部科学著作，代表人类文明进入了科学阶段，奠定了道德文明的科学基础。
宗教认为神创造了世界，将“神”作为世界的基础。越是违背自然，越是能显示神的伟大。人类以高度发达的自我思维能力为特征，强大的自我意识是人类标志。从“我”的角度认识世界，就形成宗教：我（们）的神创造了世界，世界是我（们）的神的，信仰神，神保佑我（们）。宗教文明是自私的，是人类文明低级阶段的产物。
佛教认为“色即是空”，将空作为世界的本源，认为神也是空的，和道德经的“无”有相似之处，佛教得到中国人的广泛信仰。佛教仍建立在人们信仰的要求上，因而也是自私的。
道德经将世界万物客观、辩证的存在、发展之道，抽象为“有无相生”的大道，目的在于为“无为而治”的国家治理方案提供理论依据。道德经的思维逻辑是“道法自然”，从客观世界得到国家治理方法。
有无相生，大道无名，大德无声。
大道是从自然运动中抽象的客观规律，大道无形：无形无体、无色无味、无边无界、无所不在、无穷无尽、无始无终。“无”是大道的特点。
国家治理要按照客观规律以道治国，道法自然，大德无声：无事、无为、无功、无言、无争、无私、无身、无心、无怨、无兵，以民为本，利而不害。“无”是治国的原则。
道生万物，天地无私。无私、利而不害、为而不争是大道最为重要的德，是世界万物遵循的德，是修身、齐家、治国、平天下的重要原则。
客观、自然是现代科学的基石，道德经因循自然，提倡无私，科学地得出人本、世俗、和平、宽容等现代人类一致公认的文明思想，提出民本、民主、平等、公平、自由等现代国家治理理念，成为人类文明第一部科学著作，成为人类文明的灯塔。
现代人类文明可以简化表达为“道法自然”，现代国家治理原则可以理解为以民为本、利而不害，个人、企业发展最为重要的准则是利而不害。
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