译文:道可以说是道,但不是永恒的道,(是有无相生之道,是大道);名可以说是名,但不是永恒的名,(是有无相生之名,是无名)。无名是天地的开始;有名是万物的来源。因此,从无的角度看待世界,可以看到世界的奥妙;从有的角度看待世界,可以看到世界的本质。有和无,是一个事物的两个不同的名称,放到一起叫做“玄”。对世界进行反复的辩证思考,是理解世界本质(奥妙)的方法。
解释:大道的定义及意义:有无相生,大道无名,辩证是世界的本质和认识世界的钥匙。
道德经是人类第一部科学著作,论证老子“无为而治”的治国主张。
道经主要论述“道”的性质,为老子治国主张提供理论依据。
道,世界万物遵循的周而复始、循环往复的客观运动规律。
道出于易。昼夜交替、月圆月亏、寒暑相继、万物生灭,万物各尊其道。伏羲,中国文明的人文始祖,观察天地,总结出“易”的世界观:一切都在运动,都是阴阳相克相生驱动的周期性运动。易,汉语的基本意义就是变化的意思,现代哲学认为运动是物质的本质,和易的认识一致。客观、自然、运动、辩证是中国文明对世界的基本认识。
春秋时期,中国文明趋于成熟,客观、自然、运动、辩证的思想为诸子百家采纳,形成人类最早的哲学、科学、医学、政治、经济、历史、军事思想体系,成为现代文明的基础。道德经是这些思想的总结和深化。
道德经将世界万物相克相生、周期性的运动规律抽象、概括、深化为“有和无”的循环往复、相克相生,称之为“非常道”,“大道”。
有和无的问题是哲学、宗教的首要问题。道德经第一章对“有”和“无”进行了辩证思考,“此两者,同出而异名,同谓之玄”。玄可以理解“有无”的对立统一,现代名词可以叫辩证,中国古代称为相克相生,是指事物发展过程中,事物内部对立统一的两个方面相互依存、斗争、转换、成就的关系。有无的辩证关系是认识、理解世界的关键,“玄之又玄,众妙之门”。
道德经辩证地得出“无名天地之始”的结论,将“无”作为世界的开始,从客观、辩证、无我、无私的角度认识世界,人类文明第一次建立在客观、自然、辩证的基础之上,因而成为第一部科学著作,代表人类文明进入了科学阶段,奠定了道德文明的科学基础。
宗教认为神创造了世界,将“神”作为世界的基础。越是违背自然,越是能显示神的伟大。人类以高度发达的自我思维能力为特征,强大的自我意识是人类标志。从“我”的角度认识世界,就形成宗教:我(们)的神创造了世界,世界是我(们)的神的,信仰神,神保佑我(们)。宗教文明是自私的,是人类文明低级阶段的产物。
佛教认为“色即是空”,将空作为世界的本源,认为神也是空的,和道德经的“无”有相似之处,佛教得到中国人的广泛信仰。佛教仍建立在人们信仰的要求上,因而也是自私的。
道德经将世界万物客观、辩证的存在、发展之道,抽象为“有无相生”的大道,目的在于为“无为而治”的国家治理方案提供理论依据。道德经的思维逻辑是“道法自然”,从客观世界得到国家治理方法。
有无相生,大道无名,大德无声。
大道是从自然运动中抽象的客观规律,大道无形:无形无体、无色无味、无边无界、无所不在、无穷无尽、无始无终。“无”是大道的特点。
国家治理要按照客观规律以道治国,道法自然,大德无声:无事、无为、无功、无言、无争、无私、无身、无心、无怨、无兵,以民为本,利而不害。“无”是治国的原则。
道生万物,天地无私。无私、利而不害、为而不争是大道最为重要的德,是世界万物遵循的德,是修身、齐家、治国、平天下的重要原则。
客观、自然是现代科学的基石,道德经因循自然,提倡无私,科学地得出人本、世俗、和平、宽容等现代人类一致公认的文明思想,提出民本、民主、平等、公平、自由等现代国家治理理念,成为人类文明第一部科学著作,成为人类文明的灯塔。
现代人类文明可以简化表达为“道法自然”,现代国家治理原则可以理解为以民为本、利而不害,个人、企业发展最为重要的准则是利而不害。
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