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杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也，卒于虔，葬于中药口（《江西通志》、《赣州府志》、《于都县志》都有记载）”。《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益，赣州人。”
杨筠松生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌时，唐天祐三年（公元九六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二岁。葬于江西于都县宽田乡杨公村附近的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。后因山洪爆发，江岸崩塌，杨公墓埋入江底，迹不可寻。兴国县一老干部长期追寻杨公遗迹，根据族簿等大量文史资料考证，认为位于杨公坝的杨公墓是一座假墓，其实杨公没有死，而是隐姓埋名辗转到了赣北，公元912、913年，尚有杨公为人葬坟的证据。此说有待进一步证实。
杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落后的赣南隐居，他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约1.5公里的山坡上。杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城，也就是顺理成章的事情了。赣州府城，最早是东晋永和５年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙２年水毁，存在不过４６年。后府治迁水东。南北朝的宋时，赣南为南康国，城治在于都。赣州城废。五代十六国时，卢光稠被封为虔王，请杨救贫为其择址建城。 杨救贫选赣州城址，为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从地形上看，赣州城有两条来龙，一是南方九连山发脉，从崆峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这条龙还有一个小支落在欧潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经宁都、万安、赣县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王30余年。
出生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过眼烟云，一腔心事系于堪舆事业，怜贫济苦，为人排忧解难，深得民间敬仰。杨救贫在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》等著作传世。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间。厉伯绍、叶七、刘淼、黄妙应、等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。曾文辿、刘江东（刘七碗）系杨公高徒有族簿和实物为证。
杨救贫在赣州的堪舆活动，使堪舆文化在赣南迅速传播，随着客家人在赣南聚居和搬迁过程中大量的建筑实践，杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。进而影响到福建、广东、广西等地，逐渐影响到整个中国。
杨救贫在长期的风水研究和风水实践过程中总结出了一套有系统理论的、可具体实践的、操作规范化的风水法，这一风水法并最终成为合理、影响巨大的形法理论，世人称其为“形势派”或“峦体派”（将赣派风水术称为形势派，其实是一种误会），通称为“赣派”。唐末以后，“赣派”风水的形法理论长时间地影响着整个地理行业。从事地理者“择其要旨，竞相效仿”。而今全世界的华裔堪舆（地理）师大都奉“杨救贫”为祖师，中国香港、澳门、台湾及东南亚国家每年都有许多从事这一行业的著名人士到三僚观光访问，多有寻找“杨公地理”真谛之举。中国的地理风水文化，源远流长，历代都有名家。但都是各据一说，不成系统。唯有杨公所创“赣派”得以保持发展和继承，被公认为“正宗”，可谓在风水领域独领风骚。
杨派风水又被称为江西派、峦头派、形势派，实际是峦头与理气互为体用！是以杨筠松及传人人曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法。
杨筠松是中国历史上最伟大的风水祖师，他继承了晋代郭璞的风水学思想，并使之更具体化和可操作性，形成了一整套科学、完整的风水理论。《青囊经》（郭璞著）、《青囊奥语》（杨筠松著）、《天玉经》（杨筠松著）、《都天宝照经》（杨公弟子记述所著）、《青囊序》（杨公传人曾文遄所著）、《撼龙经》（杨筠松著）、《疑龙经》（杨筠松著）、《滴滴金》（杨筠松著）是正宗杨公风水的经典理论著作，称为“杨八篇”。这八篇经书相互衔接、互为补充、前后应证，是衡量真假杨公风水的唯一尺度。杨公品德高尚，身怀绝技，其风水效果灵验如神，可以“发富救贫”、“拍板速发”。“忽然识得便通仙，代代鼓骈阗”、“泥鳅海里跳龙门，渤海便翻身”（《天玉经》原文）。杨公也被世人尊称为“杨救贫”，流芳百世。
在杨救贫之前的晋朝郭璞，著有《青囊经》，被所有门派尊称为先师，《青囊经》为风水总纲，如果不知道什么是青囊经，就是不知道什么是风水。从青囊经里可以看到所有风水门派的雏形，而所有门派也都用青囊经里对自己的风水装点门面，但都不是青囊经的全部。杨公继承和发展了风水学理论，并且得达到了最高层次！
杨公风水的授徒宗旨是: 随缘重德，传承创新，杨公风水，造福人类。以辨证唯物主义和历史唯物主义思想为指导，继承和弘扬正宗杨公风水，保护祖国珍贵的风水文化遗产，为有缘有德的人做风水改命运，培养一批有缘有德的正宗杨公风水弟子，造福祖国和人民。
杨公风水是一门精华科学,他有严密的理论体系,和天人合一的崇高思想。理气、峦头互为体用！从理气,峦头,到择日,操作都是十分科学严密的,没有半点虚伪的东西。为当今世上最高境界的学术。
正宗杨公风水研究院在经过多年的风水研究与实践中证明：先圣杨筠松（被人们称为“救贫仙师”）风水，确实能救贫改命运，不愧为中国风水之祖师。只要按杨公风水经书的理论、要求、方法、秘诀、绝招去做，就可拍板速发，发富救贫，催财催官、催富催丁、催文、催和谐，改变命运，其效果灵验如神。所以杨救贫经书是中国风水学之根本，是祖宗，是纲，是检验中国风水理论、派别真假的唯一标准！
杨公怕后人对经书错误理解，在经书里进行了分区纠正，告诉弟子经书是“知生知死亦知贫，留取教儿孙”“杨公妙应不多言，实实作家传”，一定要象传家宝也样传下去！
并在最后《滴滴金》里下了咒语，传时一定要“传心传眼要分明”，传心是指讲解经书理论知识，传眼是要亲自己上山或平洋地去看的，“宝之秘之勿轻泄，一漏天机靡遗子”！
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