政治异化

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第446页（819字）

政治领域中的异化。

现存的政治国家，作为人的创造物，不是代表人的利益，实现人的本质，确证人的存在，反而作为人以外的东西与人相对立，成了抽象的普遍利益，这样国家就是人的政治异化，处在这样国家的公民也是政治异化的人。马克思最初谈到政治异化是在《黑格尔法哲学批判》中，他指出：政治国家和宗教一样是人的本质的异化。君主制是异化的完整表现，共和制虽然是对君主制的否定，并没有摆脱异化的性质，共和制是这种异化在它自己的领域内的否定。

政治异化是由市民社会决定，是人的理性的异化。

在《论犹太人问题》中马克思进一步批判了政治异化，他指出政治国家所保障的人权，实质上是私有财产权，是任意地，和别人无关的，不受社会束缚的使用和处理自己财产的权利，是自私自利的权利，拥有这项权利的人，不是真正的实现了人的本质的人，而是在政治领域中异化了的人，保障这种权利的国家，也不是人的本质的实现，而是人的本质即人本身在政治领域中的异化。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思仍把国家看作的政治异化，把政治异化的根源归结为异化劳动，即人的自由自觉活动的异化。从批判宗教异化转向批判政治异化；从把政治异化的根源归结为人的理性异化、人本身的异化到归结为人的劳动本质的异化，表明马克思的思想在不断深化。但在这一时期，马克思都是从人的理想本质出发去说明政治异化，所以还有人本主义色彩。在《德意志识形态》中，马克思恩格斯从物质生产方式和阶级斗争出发去阐明国家，说明政治异化。

他们指出，以往的国家都是虚幻的集体，“那些决不依个人‘意志’为转移的个人的物质生活，即他们的相互制约的生产方式和交往形式，是国家的现实基础”《马克思恩格斯全集》第3卷第377页)。国家是阶级斗争的产物，在分工的条件下，人们分裂为利益不同的阶级，统治阶级为了实现其统治，就组成为国家，统治阶级之所以能作到这一点，是由它的财产状况决定的，从而对政治异化作了科学的说明