精读徐大椿《道德经注》：道可道第一

【原文】道德经注（徐大椿  撰）

上经

道可道第一

 

道可道，非常道【常者，本然之谓。道本无名，指为道者，非道之本名。所谓“强名之曰道”，非道体常然之称也】

 

【译文】常，是“本然”的意思。“道”原本没有名称，而后被人命名为“道”，不是说“道”本来就叫“道”这个名称。老子在下文也说“强名之曰道”，可见“常道”一词的意思，是指“本然”之道，即指道之本体，而不是指“常然”之道，即不是指道之本体的固定称谓或通常称谓。

  

名可名，非常名【此指有形之物。言凡物之成形者，即有名，乃人之强加以名，非物有本然之名也。如天地日月之类，岂必一定当名为“天地日月”乎？夫有形之物，其名尚皆强加，况无形之道，而加以“道”之名，岂道之本体乎？此二句乃全经之大旨，见道之不可以言语形容，而人当以意会也】

 

【译文】这句话指有形之物，是说凡有形之物都可以命名，但不过是人为强加给它们的名称，并不是说它们本然地、必然地就叫那个名称。比如，天地日月之类的有形之物，难道就一定应该叫做“天地日月”吗？

 

这样看来，有形之物的名称尚且是人为强加的，何况是“道”这个无形之“物”呢？人们给无形之道强加了“道”这个名称，难道就足以指代“道”的本体吗？

 

“道可道，非常道。名可名，非常名。”这两句话是《道德经》整本书的主旨，也是理解这本书的关键。“道”的本体是不能用言语来形容和描述的，所以人们应该用意会的方式去明道体道，而不是被书中的言语、称谓和概念所束缚。

  

【明论】《道德经》开头这两句话的含义十分玄妙，能从各种角度进行阐释。但是，徐大椿仅仅从称谓和命名的角度切入，而没有展开叙述其深刻内涵，并不是他不懂这两句话，而只是为了由浅入深地解读这本书而已。

 

徐大椿解读第一章的内容，几乎都是从称谓、命名等语言逻辑的角度去展开阐释和辨析，风格有点类似于他在《道德经注序》中的对《道德经》成书过程及内涵的解释。

 

他这样的解读，十分通俗易懂，能够让读者瞬间明白书中词句的含义，并跳出市面上很多注解者的那种神神叨叨的思维陷阱。而他对于“道”更为详细具体的描述，将会在后面的章节深入展开。

 

无名天地之始【天地未生之前，混混穆穆，无一物之可见，则无一物之可名，故为天地之始，即所以生天地之道也】

 

【译文】在天地宇宙没生成之前，混混默默，无质无象，无声无息，没有任何有形之物可见，也就没有任何一物可以命名，所以称之为天地之始，也就是指创生天地的无名之道。

 

有名万物之母【天地既分，而后名由此立，而万物遂以次而生。万物生于有名，故曰万物之母】

 

【译文】天地宇宙生成之后，有形有质，也就能对其命名了，于是从无名到有名，有质有象之气便衍生出了宇宙中的万事万物。也就是说万物生于有名，因此称之为万物之母。

 

故常无欲以观其妙【观，体道者观之也。无，无名之始也。妙，玄微之秘也。道未见端之时，虛空洞徹而又无所不包，观之乃见其神妙无方也】

 

【译文】观，是指体道之人合道、应物的意思。无，指无名而未始有物的那种状态。妙，指道深沉精微的神机。道还没有显露时，虚漠鸿蒙却又包容无形，人体察并契合大道，就能领会到“无”的玄妙，体验到未始有物却无边无际的那种造化之神机。

 

常有欲以观其竅【有，有名之始也。竅，发泄之处也。物始受气发动成形，而又无所不足，观之，乃见其灵机迅发也】

 

【译文】有，指有名而万物并作的那种状态。竅，指万物生发和涌出的地方。万物在气的推动下成形，且充盈于宇宙之间无处不在，人审视并应对万物，就能体会到万物并作而变化无穷的那种造化之良能。

 

【注释】

①竅[qiào]，今简化字为“窍”，徐大椿这里解释为发泄之处，意思类似于《道德经》第六章中用“谷神”来比喻道生发万物，就像河流从山谷中奔涌而出。

 

《道德经》通行本中此处为“徼”[jiào]，是指万物生发出来之后的边界和事理。徐大椿看到的《道德经》版本，与现在通行本在字词上有个别差异。目前《道德经》的各种版本，在章节划分和个别字词上均有差异，但是，全书整体义理上是高度一致的。因此，我们没有必要在各种版本的细节上过于纠结，而应该整体把握《道德经》全书的要义。就像一套传世的衣服，我们没有必要因为一两个纽扣和折痕有差异，就忽略了整件衣服的华美。

 

②气，指生发万物的造化之气，后面的章节会详细描述，这里先简单地解释一下。《道德经》第四十二章中说“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴者为形，阳者为神，冲气合阴阳二气则万物生。

 

此两者同出而异名【两，谓无与有也。异名，谓一名为无，一名为有也。同出，谓有固出于无，而无亦有所从出，盖既名曰“无”，则己可道可名，而非常道常名矣。是必又有“生无生有”而并不得以“无”名之者，乃为真道也】

 

【译文】两，是指“无”与“有”。异名，是说一个命名为“无”，一个命名为“有”。同出，是说“有”固然是生于“无”，而“无”也应该是有一个出处的。从名称上看，既然把“无”命名为“无”，就说明“无”已经是可以被描述和命名的了，也说明“无”不是指不可用言语去形容的常道与常名。那么，一定有一个既生“无”又生“有”，但又不能以“无”来命名的出处，这个“无”与“有”的共同出处，就是那个真正的“道”。

 

同谓之玄【玄，渊微难象之名，能生有生无，而难名者也】

 

【译文】玄，是深沉精微而难以用言语去形容的说法，也就是指前面所说的，生“无”生“有”而又难以形容和命名的那个“出处”，即指“道”。

 

玄之又玄【生有生无之上，更有不可思议者，并不得以“玄”名之，故曰又玄】

 

【译文】生“无”生“有”而又难以描述的“道”，却依然是用“玄”这个词来描述了，在这之上，还有更不可思议的玄妙之处，且没法再以“玄”来描述和命名了，所以就只能说“玄之又玄”。

 

众妙之门【妙，兼竅而言，即有无之妙道也。门，谓有无所出入之处，不可言有，亦不可言无，此乃所谓常道，万变万化皆从此出，而无穷尽矣】

 

【译文】“妙”字，在这里包含了前文“常有欲以观其竅”的“竅”的意思，即“有”“无”的神妙与灵机。门，是指“有”与“无”的出处，那里不可称之为“有”，也不可称之为“无”。

 

这里用“门”来比喻的，就是《道德经》中所说的“常道”，万物万变万化都从这扇造化之门中喷涌而出，无边无际，无穷无尽。

 

【明论】为什么徐大椿说，古今注解《道德经》的有数百家，而大多数都粗浅不堪且文理不通呢？因为，大多数注解者连这本书的第一章，甚至第一句话就解不通，解不对。

 

而徐大椿对于第一章的注解，仅仅从最简单易懂的语言和逻辑角度出发，就已经能推翻世面上大多数似是而非、牵强附会的解读了。徐大椿的解读风格，就类似于当年老子写《道德经》时的感觉。

 

老子身处的春秋时代，天下大乱，道裂为百，百家争鸣。众多一曲之士都宣称自己的思想主张才是“道”，才是救世良方，并为此争论不休。

 

究竟哪一个才是“道”呢？对此，老子一开口便说，道可道，非常道，我不是针对你们谁，我是说，你们在座的各位，都是垃圾。你们口口声声所说的“道”，都不是常道。

 

老子在《道德经》一书中使用“道”这个词，根据不同的语境会有不同的含义。总的来说有这么三重含义：至道、天道和人道。

 

一是至道，即常道，这个“道”，是指万物的根源，是宇宙第一因。道永恒不变，独立而不改，周行而不殆。二是天道，指天地万物被道生出来之后，它们所表现出来的自然常理，也就是很多人所理解的，所谓自然规律、宇宙法则之类的意思。三是人道，也能称之为“德道”，是指人所制定和创立的人伦社会法则。

 

我们也不用想着一下子就能理解和区分“道”的这三重含义，这里先知道有这么回事就行了。等跟着徐大椿的视角，通读完这本书，结合后面章节的具体描述，就能明白“道”的三重内涵，进而领会“道”的无穷玄妙。

 

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【作者简介】徐大椿（1693—1771），又名徐灵胎，晚号涸溪老人，清朝著名医学家。他自幼习儒，十四岁开始涉及诸子百家，并对《道德经》独具慧心，遂详加注释，历时二十年写成《道德经注》。徐大椿是一个医学天才，因家人多病，而世多庸医，他便以道入医，遍览医书，自学成才，而后悬壶济世，救人无数，著作等身，终成一代名医。