大医学家孙思邈在《千金要方》中写道：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延年。”“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。”意思是说：如果人的道德不好，就是吃仙丹妙药，也不能延年益寿。如果道德高尚完美，不用祈祷，就多福多寿。
那么古人又怎样养德的呢？
若是养德首先要养性。性在天谓之命，在人谓之性。“性”字左边是心右边是生，表示人生来就有理存于心中，名为性，实为理。心顺理则生，背理则亡。养性首先去五难，名利、喜怒、声色、滋味、神思。
去名利 范蠡功成身退 散尽家财
春秋时期，楚国人范蠡和文种辅佐越王勾践二十年，帮助越王灭吴复国，成就了霸业。后来范蠡官拜上将军，名扬天下。范蠡认为盛名之下，难以长久，况且勾践的为人，可与之同患难，难与之同安乐，写信辞别了勾践。
范蠡独具慧眼，从越王勾践的面相看出了他的禀性，不可能与臣子共享富贵安乐。他写了一封书信劝告文种说：“越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”文种不信，被勾践赐死。
范蠡离开了越国，来到了齐国。他改名换姓，带着儿子戮力垦荒，耕于海边，并从事经营，置下了数十万家产。齐王听闻范蠡是一位贤者，任用他做相国辅佐政务。
很快范蠡官致卿相，家里经营买卖财富达累千金，功名富贵达到了极点，他认为这是不祥之兆，因为中国传统的理念讲“盈极则亏”，意思是，凡是达到极点就要走向衰落了。
三年后，范蠡辞去相位，散尽家财，离开齐国，移居到了定陶（山东定陶），自号陶朱公。在定陶县，父子齐心合力，勤于畜牧农业与经营买卖。没几年，范蠡再次积攒了数以万计的大财富，他经常周济贫苦百姓。当地民众尊称陶朱公为财神。
范蠡因有德而富，名利金钱、高官厚禄因德而生，富而又散，有舍有得。
喜怒宠辱不惊
吴敬梓的《范进中举》因过喜疯狂，被屠户丈人打醒。大书法家王羲之因与同门骠骑将军王述争高下，早早断送了生命。因得而喜、因失而悲，心为身外之物所累所缠所绕所迷。人生一世，草木一秋，得失荣辱如过眼云烟。
《幽窗小记》中有一副抒情志联：“一宠一辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”大意是：视人生宠辱得失如花开花落，视功名利禄如云卷云舒般变幻，去留都无意。寥寥数语道出对待名利和地位的正确态度。
唐太宗期间，卢承庆因为处事公正被唐太宗任命为“考功员外郎”，管理官吏考绩。有一次，在卢承庆考评官员的过程中，有一位管漕运的官员，因粮船沉水而失责。卢承庆给这位官员写下了“失所载，考中下”的评语。
出乎他意外的是，那位官员听后，没有任何解释，也没有任何疑惧的表情，一点都不生气，非常坦然地接受了。卢承庆继而一想，粮船翻沉，不是他个人的责任，也不是他个人能力可以挽救的，于是改为“中下”等级，可那位官员还是没有发表意见，不说一句感激的话，也没有什么激动的神色，一笑置之。卢承庆很赞赏他的处事态度，称赞道：“宠辱不惊，难得难得！”最后把评语改成“宠辱不惊，考中上。”
北宋时期，范仲淹坚持“庆历新政”，当他被谪居邓州时，他依然可以“心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋。”“不以物喜，不以己悲。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的豁达境界。
汉成帝贪恋声色与诸葛亮慧杖斩情丝
公元前18年，33岁的汉成帝路过阳阿公主府，入府作乐。赵飞燕献舞，被汉成帝一眼相中，带入汉宫临幸晋升为婕妤。一天，成帝带着飞燕一同泛舟赏景。飞燕穿着南越進贡的云英紫裙、碧琼轻绡，一面轻歌《归凤送远》之曲，一面翩翩起舞，成帝令侍郎冯无方吹笙以配飞燕歌舞。舟至中流，狂风骤起，险些将身轻如燕的赵飞燕吹倒，冯无方奉成帝之命救护，扔掉乐器，拽住赵飞燕的两只脚不能松手，飞燕则继续歌舞。此后，宫中便流传“飞燕能作掌上舞”的佳话。
当时有童谣道：“燕燕，尾涎涎……燕飞来，啄皇孙。皇孙死，燕啄矢。”赵飞燕姐妹祸乱后宫，诬陷皇后，杀害皇子，应了那句童谣。成帝因纵欲过度而亡，终年44岁，无人继承皇位。
有诗云：“二八少女体似酥，腰间仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”“蛾恋灯光焰不知，鱼贪香饵亦如斯。蛾焦鱼烂君知否，好向衹园寄一枝。如今识破恋灯蛾，爱饵迷鱼戏黑波。本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔。”
夏朝的最后一个国君叫桀，夏桀荒淫残暴，沉溺于酒色，宠爱妺喜，最后身死国灭。商朝的最后一个国君纣王，好酒淫乐，宠爱妲己，派乐师创作淫乐，严刑峻法，最后自焚失国。
当然，也有剑斩情丝的圣贤。《三国演义》中诸葛亮观天象，预人事国命，辅佐刘备创立蜀国。他写的《马前课》预测了世事和后来历代朝代的变迁，人们无不称其神机妙算，智慧超人。
据说诸葛亮幼年时经常上山学习经学、兵书战法，在山上遇到一位美丽的女子，邀诸葛亮下棋品茶、聊天。以后诸葛亮每次上山都去拜访那女子，俩人聊的非常开心，可是对老师传授的知识就听不进去了。
老师见诸葛亮神不守舍，便对他说：“毁树容易栽树难！你看那女子楚楚动人情不自禁。你可知道它本是天上的一只仙鹤？常来世间勾引凡人？”诸葛亮深感惭愧，向老师请教避开她的办法。老师告诉诸葛亮，趁她在湖里洗澡时把她的衣服藏起来，她来找你，你就用拐杖打她。果然，仙鹤找不到衣服，现出原形来啄诸葛亮的眼睛，诸葛亮抓住它的尾巴用拐杖打去。白鹤挣脱后飞走了，它的尾巴被诸葛亮拽掉了，从此不能再回人间。诸葛亮把它的尾巴做成了扇子，时刻警醒自己。
孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。”诸葛亮谨听师教及时悔悟，娶妻选丑择贤。
善与恶在一念之间
《太上感应篇》记载：古时候，有个元自实恨缪某忘恩负义，在早晨四点钟左右，带着刀去缪家准备杀掉缪某。途中经过一座庵堂，庵堂的主人轩辕翁，早起诵经，见到有几百位凶神恶煞鬼怪，拿着刀斧跟随着元自实。没多久，元自实返回来了，轩辕翁看到元自实身后跟着的人，都是头戴金冠，身佩玉佩，香花旛幢簇拥着，百十成群，十分的庄严，脸上都露出和祥喜悦的样子。
轩辕翁召请元自实进入堂庵问他原因，元自实说道：“姓缪的忘恩负义，我刚才正要前往杀他，但是到了他家的门口，我就想到缪某虽然对不起我，然而他的妻子儿女却是无辜的啊！况且他还有老母在堂，我若是杀了他，就等于是杀了他一家人啊！因而于心不忍，念头一转就回来了！”
轩辕翁就将刚才所见到的情形告诉他，而且向他道贺说：“你的所作所为，神明都已经知道了，你将来必定会享有很厚的官禄啊！”元自实听了轩辕翁的话，勇猛精进认真地行善，后来果然考取了功名，官做到了宰相。
明朝正德年间，有位读书人，名叫赵永贞。他在少年的时候，曾经遇到一位异人告诉他说：“你23岁的时候，必定会考中功名。”等到他23岁那年参加乡试，前场文章写得极好，到了后场连连的失误，结果没有考中。赵永贞的心中，感到非常的难过；因此就向文昌帝君祈求托梦，告诉他不中的原因。
文昌帝君托梦告诉他说：“你原本可以考中今年的乡试，但是因为你近来调戏你家的婢女，引诱邻居的女儿，虽然都没有成真，然而你的起心颠倒，意淫缠绵不断，心地日益的转暗，所以你命中原有的功名，因此而被消除了。”永贞听了帝君的解说，痛哭流涕，发誓并决心改过，大做善事。于是就刻印戒淫的善书，以警醒世人。结果在下次的乡试中，永贞果然考中了解元，做官做到了藩宪。
善与恶在一念之间，元自实因一念之善转祸为福，运随念转，速度是如此之快。
灵丹妙药：以德养性、以德养身
孙思邈是陕西耀县孙家塬人，是中国历史上著名的大医学家和药学家，相传他活到141岁时才仙游。
孙思邈经历了三个朝代，淡泊名利，不慕仕途。后周朝的宣帝、静帝请他出仕，之后的隋文帝也请他做国子博士，他都推辞了。他常常对亲近的人说：“再过五十年，当有圣人出现，那时候，我才能帮他救济世人。”
到唐太宗即位，下诏延请孙思邈。太宗见他仙风道骨，容颜甚少，感叹道：“所以说，有道之人真是令人尊敬呀！像羡门、广成子这样的神仙原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”太宗要授他爵位，他坚决推辞不受，只愿修身养道，济助苍生。
孙思邈一生修德为本，救济苍生，他在《千金要方》中写道：“德行不克，纵服玉液金丹 ，未能延年”。“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。”意思是说：如果人的道德不好，就是吃仙丹妙药，也不能延年益寿。如果道德高尚完美，不用祈祷，就多福多寿，这才是生命的真谛。
孙思邈曾经在中原焦作一带行医，长达二十余年。
他在小山村一户人家住下，在门口置一张小案几，坐于其后，对面为患者座位，两人正面相向，尽可能缩短距离。
孙思邈对于患者，只收取微薄的药费，刚够成本。遇上家贫者，则分文不取，故实际相当于义诊。
孙思邈，不仅坚持对患者少收费或不收费，还反对医者在病人面前笑语喧哗，自顾其乐。孙思邈这样写道：“（病家）一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须。而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。”
孙思邈在乡村行医的名声日显，上门求诊者越来越多。为了不让患者跑得太远，采取“巡回诊疗”方式，即在一处住上段时间，再移住他处，尽可能广泛兼顾。
他提出“大医精诚”：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”他还写道：“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此。”因此把自己的著作均冠以“千金”二字。他以德修身，以身作则，并将常见的疾病药方，刻在石碑上，立在住所路旁，让人自己照方治疗，不取分文。
孙思邈以德养性、以德养身，演绎了中华五千年传统文明中“敬畏天道，以德为本”的深刻内涵，成为后人了解华夏道德传统的楷模与佳话。
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