杨立华
北京大学哲学系教授、博士生导师
北京大学研究生院副院长
张载在北宋五子中，有几个特点，第一个，理论完成度特别高。还有一个特点就是他思考的方式跟二程不一样。二程思考的方式，不是靠写作。在北宋哲学家里，靠写作来思考的主要是张载。张载认为，只要是文字有问题，说明思想就是有问题。所以他的修养功夫里面有一个功夫特别重要——立数千题，给自己定数千个思考的题目，然后立刻把按题目把自己所想的东西写下来，此后就在自己写的上面改。 他要求校改得“一字便是尽得意思”。因此，读张载的《正蒙》，那真是要一个字都不能轻易放过。他跟《二程集》不一样，《二程集》里面，二程兄弟的语录大部分是学生记录下来的，有的部分是学生记录以后让二程看了一下，比如程颢看过，说某某人记得不错，大部分二程兄弟没看过。在这个意义上，你要特别拿一条材料，就说代表程子的思想，这很难，要多方印证。张载不一样，张载在最后七年，在横渠镇讲学时，写《正蒙》时，直到最后离开横渠镇，去京师赴任，才把《正蒙》的正文拿出来给他的弟子，张载认为这几年自己改动的越来越少，有的时候一两年改动不了一个字，他说,“看来我的想法，我的思考应该比较成熟了”。
张载的成学经历要注意，受到二程影响特别大。在某种意义上，张载的哲学道路是程颢启蒙的。张载哲学应该有一个阶段，就是嘉佑元年见到程颢以后，应该有相当长的阶段是和二程的哲学体系比较一致的。直到晚年，熙宁初年，因为跟王安石议政不和，才回到横渠镇教书，这段时间是张载自己思想成熟的时候。
张载哲学关注什么问题？首先第一点，张载要克服的是佛老的虚无主义世界观。佛家讲一个空，道家讲一个无，在这个意义上，张载首先就要要确立的是一个实有的宇宙观，而且实有的宇宙还必须得是没有开端，也没有终结。因为，如果世界终将结束，就意味着活着的时候做过一切的努力都没有意义，其实跟魏晋时期讲的个体意义上的生死是同样的问题。如果最后世界一定会归于寂灭，那岂不是意味着你做什么样的努力都没有用。
张载从什么地方入手？第一个部分就讲“虚气”，第二个部分讲“一物两体”。
虚气问题在解决什么？消除空和无。现代物理学认为宇宙前景如何？基本被认为两个可能性。第一个可能性，如果宇宙总质量足够大，宇宙是有限的，宇宙现在正在膨胀，当膨胀达到了极限的，就会转入坍缩，叫宇宙坍缩。膨胀到极限，由于万有引力的作用，就会转向宇宙坍缩。宇宙坍缩，按照现代物理学的理解，时间的方向，会反向。也就意味着，在这种背景下，死了没关系，还得回来。原来时间是按照一个方向走，然后现在返回来了。那个方向是从炉子里到医院，然后在医院回家，是从老年到青年，到少年，到受精卵，从另一个方向归于虚无。第二个可能性，说宇宙总质量不够，将无限膨胀，最终是归于无。其实坍缩到基点也是无，也就是现代宇宙观，意味着无论往哪个方向发展，最后一切分别都将取消。如果一切分别最终都将被抹消的话，从一个大的尺度看，做过什么都没意义，因为没有真正意义上的不朽。虽然时空尺度太大，但是它的意义仍然是真实的。
张载要面对的是佛老，我们可能没准面对的是现代物理学。宇宙要有终结，只要有终结，一切差别痕迹都将被消除，如果是这样的话，那活着所做一切努力都将最终被抹掉，其实确实没有必要再做什么努力。
张载哲学里有两个主题，第一，他必须彻底消除“空”和“无”，在概念上把它消除掉。张载在这个地方有点有现在西方语言哲学的意思。张载的意思是，说“空”说“无”，其实都是语言的误用，“空”和“无”就是不存在。某个具体的东西没了，把“空”和“无”当成一个真正意义上的名词，就是语言的目的。张载的太虚系万物的循环关系，是要证明宇宙实有，虚无本身是不存在的。所以他说“大易不言有无，言有无者，诸子之陋也。”这个诸子不是先秦诸子的意思，只有老子和庄子，才有“有无”的概念。大易哲学是没有有无这个概念的。“有无”不是名词性的，不是概念。
张载说“知太虚即气,则无无”。这句话应该读成“知太虚即（ji第二声）气，还是读成知太虚即（ji第四声）气，这就成为理解张载的两大学派。一派是我太老师张岱年、我老师陈来教授到我，另一派是牟宗三先生。牟宗三先生认为应该读成太虚即（ji第二声）气，即是相即不离之意，也就是说太虚和气，始终结合在一块。张岱年老师这一脉认为是太虚即（ji第四声）气，太虚就是气的最原初状态。太虚凝聚为气，气凝聚为万物，万物在散归为太虚，所以构成了天地万物的实质，就是太虚到万物之间的永恒的不断循环。这个循环本身，张载是要破虚无，论证虚空没有实际的存在。即使你看到空的地方，那里面也充满着太虚形态的气，原初形态的气，以此来破虚无。
第二个方面，张载必须去证明这个世界没有开端，也没有终结。如果这个世界有终结，就意味着一切有都将归为无。而有就是有分别，一切有分别的东西都会消归为无，也就意味着一切有分别的痕迹都将消失掉，我们做的所有的一切，就没有意义。所以他要去证这个世界没有开端，也没有终
第三个方面，他要去展示出“生生不已”背后的结构。这是我们要去体会张载哲学里特别伟大的哲学问题，就是生生何以不已？你要知道变化永恒不变这件事，是值得去思考的。什么样的结构能使得变化是永恒不变的？
张载哲学在最根本的本体论层面，或者宇宙论层面，最重要的就是证明三个方面的问题，其一，如何证实有，如何破除虚无。其二，如何证明世界没有开端，也没有终结。其三，如何解释生生不已，生生何以不已。这是世界级别的伟大哲学问题。这个问题其实在《易传》中就有。在孔孟《易》的传统中，《易传》里就涉及到这个问题，只是没有直接把它呈现出来。张载就非常明确的回答了这个问题。
第一破除这个虚无，虚无是假的，虚无不是真正的虚无。你看着是虚无的，其实也是气的某种形态。太虚是气的最原初的形态。虚、无、空都是概念的误用。
第二，世界没有开端，也没有终结。张载怎么证明这个世界没有开端？我们先看什么叫有，什么叫无？在中国哲学里面，无分别叫无，有分别叫有。无分别在数字上是一。《老子》里讲无，也讲一，也讲道，大、一、道、玄这些概念都可被称为终极实体。因此，“无”和“一”是一致的。无分别是一，有分别是二。张载有段话说，“有两则有一，是太极也。若一则有两，有两亦一在。无两亦一在。然无两则安用一？”这段话以前研究张载的很多人都不重视，这句话非常的关键。如果这个世界是有开端的，我先这么说，我们无论如何是有，为什么是有，因为有分别。如果这个世界有开端的，那么开端一定得是无分别。如果之前还是有分别的，那就意味着没开端。如果有分别就是二。“有”之前如果还是“有”就意味着没有开端。再进一步的，如果“有”之前是“无”，那才叫有开端。如果这个世界有开端的，就得存在从无到有的过程。张载就是在批评老子的“无能生有”。如果“一”就是无分别，无就是无分别。那么无分别的状态当中，并没有分别的动力和要素，只要无分别状态是可能的，无分别状态将永远延续。会不会有这样的两种潜在的力量，一种是分别的力量，一种是无分别的力量，然后这两种力量暂时达成了平衡，所以体现为无分别状态。这已经是有分别的倾向，然后又有一种平衡分别的倾向，其实还是有分别。因此，从一过渡到两，从无分别过渡到有分别，在逻辑上是说不通的。
所以由于我们现在是有，由于我们现在是分别的状态，由此就证明此前一直都是有分别的状态。因此，没有开端，没有终极，这是张载的证明。既然没有开端，也就意味着这个世界是无限的。什么叫无限？无限是无法完成和最终确定。既然世界没有开端，也就意味着我们之前其实就有无限时间，也就意味着世界是无限的。只要世界是无限的，当然也就意味着它不能最终确定，也无法完成。不仅世界是实有的，而且世界是永远实有的。
第三点是要证明世界的一个动力，在什么结构下，生生才能不已。生生不已，意味着变化永恒。变化在哲学概念上，一定是同一基础之上差异的不断产生。没有同一，差异不会存在。所以同一基础之上，差异不断在。凡是永恒变动，一定意味着分别的要素之间永恒的相互作用。张载的证明就特别有意思。这一点张载的“一物两体”的观念，跟周敦颐太极图说第二圈讲的是完全一致的。
这里面我讲几点，第一点，什么样的相互作用是必然的相互作用。我碰了你一下，这是偶然的。什么样的相互作用是必然的角度。只有相互作用的双方互为条件，这个时候它们的相互作用才是必然的。比如肯定与否定，积极与消极。没有积极，也就谈不上消极。者是互为条件。阴与阳，阳就是积极能动，阴就是消极被动。互为条件的对立双方，其相互作用才是必然的，比如积极与消极。一群人都很消极，大家觉得自己消极吗？不觉得。突然来个积极的，然后所有的人就都消极了。然后消极的人一定对积极的人产生作用。把他的积极拉回到消极的状态，然后积极的人也想对消极的人产生作用，把他带到积极的状态，这就是很清楚，都是互为条件。互为条件的对立双方或者互为条件的分别要素才会必然相互作用，这是“两体”。
什么样的对立才互为条件呢？互为条件的对立双方一定得是“本一”的，只有本来唯一的对立双方才是互为条件的。比如，你看到一个东西，一片大白纸，所有的如果这个世界全都是一片白，你看到什么？你什么都看不到。没有分别的东西，感官不能把握，是不可能进入经验的。所以，“一”是形而上者，分别状态是形而下者。形而上者谓之道，形而下者谓之器，区别在这。
我们常常把“一”实体化，其实讲天地也好，讲道也好，讲太极也好，其实讲的全是这个东西，这就是太极图说第二圈中间那个小圈。太极图第二圈其实特别重要。第二圈，左边两阳夹阴，右边两阴夹一阳，左边是阳中含阴，右边是阴中含阳，阳中含阴、阴中含阳合在一块，中间有一个小的太极，这个太极就是太极图说第一圈的大太极。这两个太极是一致的，这个含义就是是，太极于阴阳中，太极在阴阳当中，但太极不等于阴阳。所以朱子讲说不离于阴阳，不杂于阴阳。实际上世界上的存在，按照北两宋道学的理解，就是阴阳两体。但是你要注意阴中含阳，阳中含阴。所以我总结两条，一条是没有孤阴孤阳，第二没有纯阴纯阳。后面一条特别重要，现在应该把太极图进一步丰富，两条白的中间加一条黑的，你把那条细的白的放大，中间应该有黑的，因为那条阳也不是纯阳。再把那里面两条黑的放大，会发现中间有白的，再把白的在放大，里面有黑的。就这样无限下去。这意味着什么？没有孤阴孤阳，没有纯阴纯阳，这意味着什么？这就是太极极字的含义。朱子解释极就是屋顶。古代屋顶不是尖的吗？中间这条线就叫极，然后这边椽子向上，到了这个地方不能向上，转而向下，所以“无极而太极，太极动而生阳，动极而静。”什么叫动极？由于无孤阴孤阳，由于无纯阴纯阳，当一种要素趋于极端，比如阳的要素渐趋于纯阳之时，就自然而然转生出阴。因为阳里的阴如果去除干净，那就出现了纯阳。一旦出现纯阳，其实在逻辑上就停止了，就消失了。所以太极图说第二圈就是“一物两体”真正的含义。
一物两体加起来当然是三。张载哲学中特别重视三这个数字，中国哲学普遍重视三这个数字。三是对立的两体，而不是两体的本一。由于对立的两体和两体的本一，由此引发出两条刚才我说的原理，无孤阴孤阳，无纯阴纯阳。一物两体在这个结构变化中才永恒，相互作用才是必然的，永不停息。至此，张载证明了实有、证明了世界没有开端，没有终结。这意味着人生意义的根本解决，因为这意味着不朽的落实。
我最后讲一点点不朽的落实。其实到后面我觉得可能不同的哲学最后得到的结论是一样的，我觉得居然跟佛教僧肇的《物不迁论》，得到的结论基本上是一致的。比如，一物体做匀速直线运动。我在A点上给它一个作用力一，他向你们那个方向推，我能不能通过后来的作用，让这个物体回到原来轨道的延长线上，并保持原来的速度，这个在理论上是可能的。我现在的问题是经过几次作用之后，是不是什么都没发生？当然不是。最初的作用一永远保持在这个物体在此后的运动和变化当中。
这证明了什么？只要世界是没有开端，没有终结的，永恒的实有，永恒的变化不息，你的一切作用将永留。作用，这是不朽的真正含义。《物不迁论》最后一段说，“功流万世而常存，道通百劫而弥固。成山假就于始篑，修途托至于初步，果以功业不可朽故也。”
其实就是我刚才讲这个道理，我这几年一直强调不见得非得是儒家的，只要是有道理，哲学一定是超学派的，价值观才是有学派属性。人生意义的答案是什么？我在这用《礼记》的话给你一个答案。从《礼记》中一个特别不起眼的地方挖掘出来，把这个答案给你。什么是人生的意义？活着的时候，努力创造一个什么样的世界。到走了的时候，留下一个什么样的世界？这就是你人生的意义。
本文根据杨立华教授2019年10月19日在【复旦人文智慧课堂】思想者聚会演讲录音整理而成，有删节，未与作者确认。
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