我们常说“气血”，实际上，在中医理论系统里，“气血”是两个非常庞大的系统。它们之间有着千丝万缕的关系的同时，又各有不同的运动和变化规律。
就气血的相互关系来说，最简单的莫过于“气为血之帅，血为气之母”。简而言之，也就是“气”是“血”的动力，“血”是“气”的载体。
虽然我们常将气血联系在一起，但想要更好地理解它们，还是需要分开来理解，也才能更好地掌握其变化规律。就“气”而言，关于它的论述非常多，比较出名的有《黄帝内经》下面这段话：
《素问.举痛论》：帝曰：善。余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？
这是关于“气”最早的论述，虽然简短，但充分列举了所有常见的关于“气”的变化：怒、喜、悲、恐、寒、炅、惊、劳、思九种形式。这九种变化，也就是后世医家口里的“九气为病”。
所谓的“九气为病”，就是指由于脏腑、经络的气机失调，而导致的疾病。明代张景岳说：气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里虚实，逆顺缓急，无不因气而生，故百病皆生于气。
可见，即使是我们常说的“正气和邪气”，虽然有正邪不两立之说，其实也有存在很多“角色转换”的情况。
中医历来认为，“气”既是机体的基本物质，更是生命活动所需的能量基础。它是无形的，可感知却无法看到。正常状态下，它布散全身无所不在，却又无时无刻不在周身运动，推动人体一切的生理机能。具有温煦机体，防御外邪，固摄精微等多种作用。
正是由于“气”是广泛分布在全身的，所以无论外感六淫，还是内伤情志，或者是不内外邪，都能引起“气”的机能失调，导致脏腑经络功能的紊乱，从而发病。所以，“气机失调”是很多疾病的辩证关键。
对于人体而言，“气”失去正常的运动状态，可以分成两大部分：一是气虚，虚则不足；二是气机失调，一般指“气”的运动方面的变化。
虚就是不足。为什么会不足呢？大致有两种原因：生化来源不足、消耗太过。
生化来源不足，又可以分为两种，一种是真的原料不足，比如食物不足。获得的营养物质不足，还奢谈什么气血充沛？其次是脏腑功能的衰减，导致气血生化的不足。比如脾胃虚弱，肺肾气衰等等。
所谓消耗不足，形象点说，就是入不敷出的状态。一个水塘，当入水少于排出时，水塘里的水位必然渐渐下降。消耗引起的气虚，基本就是同一个意思。最简单的就是五劳七伤所致的气虚。
和胃气机失调？也就包括“气”的运动异常，包括升、降、布散等好几个方面。常见的气机失调大致有如下四种：
1、气郁：所谓气郁，顾名思义，就是郁结在一起，不能充分散布输送。因为“气”为阳，其性趋动，郁结不散，自然就无法周流全身了。比如我们常说的肝郁气滞，就是最常见的气郁；
2、气结：某种程度上，气结和气郁有相似之处，但也有不同的地方。气郁是稍显简单的郁塞，气结则更多指气机纠结如麻，失去根本的头绪。内经的“思则气结”，正是此意。气结对机体的影响，比气郁要明显得多，尤其善于引起重要脏腑的气机郁闭。
3、气逆：所谓气逆，也就是和正常运动方向相反。比如应升反降、应降反升、应出反入等等，都属于“逆”。有一个稍微特殊的地方，就是“妄行”也属于逆。所谓妄行，也就是没有方向的乱窜。比如惊则气乱就属于此类。
4、气陷：气陷其实可以归属于气逆，但又是一种比较特殊的气逆。所谓陷，就是方向向下、但下降太过的意思。比如，正常的气机里，有肺气的肃降，这是正常的。但如果下降太过，比如我们坐电梯，本来只需到一楼的，结果电梯直接到了地下停车场，这就是“气陷”的形式。最常见的，如中焦脾胃的中气下陷。
总之，“气”是中医理论里最为基础的一个概念，也是中医养生重点关注之处。对于它的理解，首先分清虚实，然后从上述“气郁、气结、气逆、气陷”四个方面来理解，基本就掌握了“气”的变化规律，更利于我们日常的养生调理。
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