中国历史上的统一王朝中，疆域最小的就是南北两宋了，在统一了五代乱世局面之后，宋太祖赵匡胤还没有来得及征服北方的北汉以及契丹辽国，就因为宫廷政变而死。即位的宋太宗赵光义虽然依靠着强大的军事实力战胜了北汉，但是在之后对辽国的进攻中却犯下了策略失误，导致在高梁河大败于辽军。
北宋失去了与辽国之间的军事主动权。之后在宋真宗时期又和辽国签订了屈辱的澶渊之盟，这在中国历史上是汉族政权第一次与北方少数民族签订不平等条约。
北宋与辽国签订澶渊之盟
按理来说，这个时候的宋真宗应该励精图治，想方设法洗刷掉这一耻辱。但是宋真宗却转变了北宋政府的政治重心，从前两朝的重武轻文转向了后期的重文轻武。而且其本人也展现了对于道教文化的喜好，不仅声称自己获得了天降之书，还完成了泰山封禅，彻底转变了北宋政府的政治路线，而这也为之后北宋在军事行动上的积弱埋下了祸根。
宋真宗之所以做出这样的选择，主要是他希望用道教的神秘学来达成人心的归附的目的，稳定自己的统治，却不想造成了其他的问题。
在五代时期，由于中国当时正处在藩镇割据的时期，并没有统一的中央政府。虽然后梁等五代先后称帝，但是他们并没有号令南方国家的能力，在当时这些统治者之间也都是平等的关系。只不过由于北方政权占据了唐朝的政治中心我们才将其称为朝代而已。
在这样的社会背景之下，这些割据的势力只要拥有强大的军事实力就可以直接称帝，他们并不是十分重视道统的继承。道教在唐朝的时候被视为帝王帝位合理性的来源，但是在五代时期，君主们已经不需要这些手段了，因此道教与统治者之间的联系也就逐渐疏远，道教人士将目光逐渐移回到个人的修炼之上，中国道教的炼丹术以及内丹学说都在这一时段内得到了极大的发展。
道教文化的内丹修炼图
而与道教并行的佛教在五代时期的处境则更加悲惨，唐朝末年由于社会动荡，人们为了避免承担沉重的税赋，纷纷选择皈依佛教。这对社会的经济发展产生了极大的影响，因此在五代时期的佛教发展遭到了政府的大力打压，其中周世宗时期更是发生了大规模的灭佛行动，对中国的佛教发展造成了极大的负面影响。
在北宋建立的时候，采取了尊重佛教与道教的宗教文化方针，但是在整体上宋太祖还是更加亲近道教人士，其主要原因是在五代时，政府面对的最大问题是中央权力下降，因此北宋的最首要任务是重新完成中央集权政府的建设。
在这样的前提下，中央政府需要一定的理论基础来论证自己的帝位合理性。当时的道教符箓道士编造了关于宋朝政府奉天承运的神话。这对于北宋政府来说有着极大的帮助，因此符箓道在北宋初期得到了宋太祖的喜爱。
而另一个原因则是在五代时期的道教以内丹的修炼为理论核心，提出了许多个人修炼的方法理论，而统治阶级在完成中央集权的建设之后，自然会对长生不老，或者修炼成仙的方法产生兴趣。因此当时的宋太祖曾经多次接见当时有名的道士比如刘若拙等人，向他们请教修炼的方法。此事在《宋史》中有如下记载：
"若拙，蜀人，自号华葢先生，善服气，年九十余不衰，步履轻疾。每水旱，必召于禁中，设坛场致祷，其法精审，上甚重之。"
宋太祖赵匡胤
但是与此同时，北宋早期的政治重心依然是放在军事建设上的，宋太祖与宋太宗依然有着光复北方的理想，因此宗教文化整体上还是被严格管控的。这一方面是北宋政府希望能够重新建立起儒家文化的统治地位，因此就要尽可能避免人民接触佛教与道教文化，另一方面也是希望更多的农民能够保持自由民的身份，积极投入到生产之中。因此虽然北宋初年宋太祖对于道教文化相对比较亲近，但是整体上道教的发展还是受到了一定抑制的。
在宋太祖和宋太宗年间发展相对缓慢的道教在宋真宗在位期间迎来了快速发展期，这与当时宋真宗面临的政治局势有着直接的关系。宋真宗在位期间发生的最重要的政治事件就是澶渊之盟的签订。当时的宋真宗认为自己让北宋政府蒙受了耻辱，他就向当时的宰相王钦若询问怎么才能洗刷耻辱，王钦若说当时最好的办法就是夺回燕云十六州。
但是宋真宗却不想发动战争，因此王钦若说宋真宗需要建立"大功业"才能镇服四海，而他所说的大功业就是让宋真宗到泰山封禅。在此之后，宋真宗便开始崇信道教，为自己完成泰山封禅做铺垫。此事在《续资治通鉴长编》中有如下记载：
"钦若曰：'封禅是已。然封禅当得天瑞，希世绝伦之事，乃可为。'既而又曰：'天瑞安可必得，前代盖有人力为之。若人主深信而崇奉焉，以明示天下，则与天瑞无异也。陛下谓河图、洛书果有此乎？圣人以神道设教耳。'"
宋真宗对于道教的崇信与之前佞佛或者信道的君主有着本质的区别，他并不是真正想要皈依道教或者完成个人的修炼，而是完全将道教作为自己的工具，希望其能帮助自己消除自己以及百姓的内心焦虑，稳定国内的统治。
因此宋真宗的崇道具有强烈的帝王为主，道法自为的特点。他最重要的行为就是用神权的神圣性为世俗的政权披上吓人的外衣，这参与真宗崇道的人员是以当时的高级官员为主而不是道士就可以看出来。
北宋宰相王钦若
而宋真宗为了证明赵氏家族的统治合理性，更是自创了道教神灵，这样的行为在一般的信徒看来显然是不可理喻的，从中我们也可以看出宋真宗对于道教的真正态度。由于道教的创始人老子已经被李唐王朝宣称是自己的祖先了，因此宋真宗只能创造了一个新的神灵说保生天尊大帝赵玄朗是赵氏的祖先，以此来论证自己的统治合理性。
赵玄朗画像
除了阐述自己的家族渊源之外，宋真宗一朝还有一个十分常见的宣传手段就是宋真宗经常对外宣称自己在宫中获得上天降下的道书，其中多是歌功颂德的文字或者宣扬赵氏子孙将有天下的预言，这些行为都是为了提高宋真宗的个人形象，也是为之后的泰山封禅做铺垫。
在"道降天书"之后，宋真宗的崇道行为终于迎来了最高潮，也就是泰山封禅。在大中祥符元年，兖州父老一千二百人上书请求宋真宗封禅。之后朝廷中的文武百官以及僧道等宗教人士都纷纷上书请求宋真宗前往泰山封禅。当然这些事情都是宋真宗玩弄的把戏，不过这依然为宋真宗封禅泰山做好了舆论准备工作。此事在《宋史》中有如下记载：
"三月甲戌，兖州父老千二百人诣阙请封禅；丁卯，兖州并诸路进士等八百四十人诣阙请封禅；壬午，文武官、将校、蛮夷、耆寿、僧道二万四千三百七十余人诣阙请封禅，不允。自是表凡五上。"
宋真宗泰山封禅
在当年十月份，宋真宗终于从汴京出发，前往泰山进行封禅，并且还前往汾阴祭祀后土。而宋真宗进行这次封禅的原因他也在自己的封禅书中解释的十分清楚，那就是宋真宗对连年的战争感到厌恶不已，希望天地保佑天下安宁，而百姓能够丰衣足食，北宋政治得到稳定。从宋真宗的封禅书中我们也可以看出当时宋真宗对于北宋内政不稳的焦虑。
封禅之后，宋真宗继续大力发展道教，他先是在全国各地大肆修建道观，提升道士们的生活条件。之后他还频繁召见道教人士，以示恩宠，像赵自然，亲辨，赵抱一等人都受到了宋真宗的恩宠，这些人也帮助道教取得了一定的发展。
最后宋真宗还组织相关人士进行了道教书籍的编纂，在宋真宗一朝先后完成了《大宋天宫宝藏》以及《云笈七签》的编纂工作，这些书籍很好地整理了道教的理论成果，不失为中国传统文化的珍贵宝藏。
道教自从北魏年间完成了其内部理论改革之后，就成为了君主们获得统治正统性的重要途径，尤其是在唐朝之后，这更成为了中国历史上的惯例。不过在五代时期中国中央政府处于缺失状态，军事能力变成了统治正统性的唯一保证，这样让道教的发展受到了一定的阻碍。不过在北宋一朝，尤其是宋真宗时期的内政中心从军事转为内政建设之后，道教文化才终于迎来了复兴。
但是我们需要看到的是宋真宗对于道教的推崇并不是出于对道教文化的欣赏，而是完全为了解决自己的政治需求。其也自主为道教文化引入了许多新的元素，但是这对于道教文化的发展是有百害而无一利的。而且用神秘学思想来控制人民，却并不想着光复祖国河山，也显露出了宋真宗的无能与懦弱，在北宋道教高速发展的背后，是其在军事上的妥协以及在政治上的偏激，因此宋真宗的封禅并不像秦始皇那样被人铭记，反而成为了之后人们的笑柄，也是不难预料的。
参考文献
1《宋史》
2《续资治通鉴长编》
3《续资治通鉴》
4《旧五代史》
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