这是第二次专程去山西陵川，专门入住在崇安寺山门外的旅馆，专门来拜谒崇安寺。
第一次来陵川是刚刚从福建驻站回来度假，那几天有点莫名的心神不安，直到来到崇安寺下，仰望这座美丽的圣殿，我才突然之间有了“顿悟”，原来我是“想家”了。这个想家不是想某某小区的那所房子，不是想念亲朋好友，甚至不是漂亮的老婆，而是想念北方博大浑厚的中原文化了。
因为久居南方，满眼的飞檐翘角，满屋顶的花里胡哨……轻浮浅薄，缺乏沉稳大气，似无根之萍。怪了，北宋的国破家亡使得大批文人士大夫举家南迁，甚至形成了一个顽强拒绝同化的新“民族”——客家人。文化人的大挪移必然带来文化中心的大挪移，况且自南宋始，国家的经济中心就逐步南移，满清时，更是达到了“江浙熟，天下足”的地步，烧瓷、织造、茶叶支撑国家经济命脉的三大商品无不源自江南，按理说，经济重心的大转移也必带来文化繁荣的大转移，看似很有道理。 满清时，进士、状元高中者基本都来自江南士子，如果不是在名额上对中原及西部的照顾，那么很可能被江南垄断。这算不算文化中心的转移呢？当然算，文化中心已经南移。
南北宋当朝不说，蒙元86年未产生一个立得住脚的思想家、文学艺术家。但看明清的巨匠大师，却几乎无一不出自江南：
张岱（浙江绍兴）、王船山（湖南衡阳）、顾炎武（苏州昆山）、黄宗羲(浙江余姚)、王阳明（浙江余姚）、罗贯中（山西太原人，但14岁就随父亲去苏、杭一带游历）、施耐庵（江苏兴化）、曹雪芹（祖籍辽宁铁岭，生于江宁）吴承恩（江苏淮安）。在这些文化巨擘中，唯有蒲松龄是个例外，他是山东淄博人，没有在江南游历的经历。这说明，两宋之后，明清之际，国家的文化重心真的南移了。
然而且慢，文化人南移，文化遗存不会南移，建筑、雕塑、摩崖石刻与人文精神的沉淀都留存在了中原。所以中原的魂依然是中原的魂，游走四方终将回归。
充满帝王气的皇宫王府向来非我所爱，那不是艺术，那是等级、权威与秩序，它是艺术的反动与死敌。满屋顶的橘皮黄俗不可耐，毫无艺术美感，皇权的压抑与艺术的奔放自由背道而驰。
但在天性得到充分释放，创意在无拘无束的民间艺术家的天马行空的自由发挥下，建筑率性体现出中国人深入骨髓的民族理念，张扬与内敛张弛有度，粗犷与精致相得益彰，使用与艺术互为表里。站在它的面前只有震撼与崇敬，仿佛千年前的历史文化骤然凝结成一个音符，活灵活现地跳跃在你的面前，俯首凝视道——我认识你，因为你自称炎黄子孙，你可认识我？我就是炎，我就是黄！满眼的雕梁画栋就是老祖宗的“达芬奇密码”，看懂了你受用无穷，看不懂……
站在巍峨富丽的崇安寺山门前，我解读了古人的摩斯密码，终于我又多了一条与古人沟通的渠道。在应县木塔、在大同华严寺、在南宋五凤楼、在陵川崇安寺我都感应到了古人的铿锵脉搏，我与他们窃窃私语，我的前世是否和它们有着千丝万缕的联系，仰或我就是这里的一砖一石，一草一木呢，为何我见到它们竟感如此亲切温暖，毫无站在皇宫王府前的焦躁不安？
傍晚来到陵川县城入住崇安寺下的宾馆，安顿好住宿，拿起相机就直奔寺院。
雪后的崇安寺银装素裹，更显静谧安宁，它美轮美奂的身姿在斑驳雪迹的点缀下分外挺拔雄健，优美的轮廓在蓝天白云的映衬下，如天界琼楼玉宇高俊冷艳。山门早已关闭，轻扣良久无人回应，站在雪后的寺门前，突然想起了宋代诗人叶绍翁的诗句“应怜屐齿印苍苔，轻扣柴扉久不应”。也罢，踏雪寻梅，欣赏着自己吱吱呀呀的踏雪声，心无杂念地绕寺一周，享受着落日余晖的温暖，也是一种情趣。
崇安寺并不像我们熟知的汉式佛寺建筑格局，以中轴线为建筑轴心，依次安排山门、钟鼓楼、拜殿、大殿、大雄宝殿、藏经楼……建筑的格局是前低后高，建筑的档次和重要性也是越往后越显尊贵。而崇安寺却把寺院档次最高的建筑古陵楼放在了山门位置，通常意义的山门就取消了。当然这在山西的众多寺庙中并非孤例，而是大量存在，我倒是觉得“有粉擦在脸蛋儿上”没什么错，未到寺院就先被这座体量巨大，外观美丽的建筑所吸引，身心受到震撼而心生崇敬之感，见到佛祖更添敬畏之心。
古陵楼是整个崇安寺的建筑精华，面阔5间，进深3间，三重檐歇山顶，屋顶九道脊全部装饰以琉璃构件，色调协调舒适，雕刻精美细腻，应为明代重修时的作品，也不排除个别构件有近代修补。但从最下层屋檐和二楼围廊之间的支撑立柱来看，断定一定是明代构件无疑，现代作品不管模仿的多么精细，但那种风情万种的神韵无论如何模仿不来。
古陵楼是整个崇安寺的建筑精华，面阔5间，进深3间，三重檐歇山顶，屋顶九道脊全部装饰以琉璃构件，色调协调舒适，雕刻精美细腻，应为明代重修时的作品，也不排除个别构件有近代修补。但从最下层屋檐和二楼围廊之间的支撑立柱来看，断定一定是明代的琉璃构件无疑，现代作品不管模仿的多么精细，但那种风情万种的神韵无论如何模仿不来。
古陵楼明清大修的痕迹特征明显，但无论修得如何彻底，对宋建的神韵保留的还是十分的精到，如两扇没有露明、格栅的木门、无额外装饰仅有竖栅的轩窗。当然最主要的还是整个殿宇的优美轮廓、屋顶飞翼般灵动的曲线翘角，以及各部分协调的比例关系。
古陵楼山门明间有一石质门框，上刻有“北宋嘉祜辛丑年”题记，说明了该楼的原始建造年代确为宋真宗嘉祜6年(公元1061)无疑。 古陵楼为歇山式三重檐构建，其实内部仅有两层，仔细观察你就会看出当年建筑师的艺术审美和技巧的高超。两层楼的厦檐安排有三种，一重檐、两重檐、三重檐，当然还可以更多，但那无疑是画蛇添足。一重檐简洁，但明显单调乏味缺乏韵律；两重檐将视线一分为二，极易造成审美分割断裂，看起来头重脚轻；而三重檐，将整体二分之一的上部再切割出二分之一，但并非是平均切割，而是将二重檐安排在上三分之一处，将空间分割得恰到好处，看起来舒适至极。
山西陵川崔府君庙
不要以为所有的建筑师都能很好的运用这种建筑技巧，你看它——崔府君庙，陵川的另一处国保，虽然也是我十分喜欢的古建，但建筑艺术比起崇安寺那可是差了不止一点半点。
你再看这一座建于清代重修于九十年代的陕西彬县大佛寺的“明镜台”，这里面供奉着的可是雕凿于大唐贞观二年的释迦摩尼像，没有比较就没有鉴别，和崇安寺一比怎一个丑字了得？
陕西彬县大佛寺的“明镜台”
后院正殿为大雄宝殿，面阔5间，进深8椽，单檐悬山顶，为明代建筑。走进大殿，露明造的大梁上绘有精美的翔龙图案，让人大吃一惊的是，这些龙竟然是皇家专享的“五爪龙”。
这里说明一下，龙图案也是分三六九等的，王爷级也可在建筑、衣饰、用具上使用龙图案，但这种龙只能绘四爪，称为蛟龙，更低级的还有三爪龙，民间称之为“草龙”，草龙不分等级都可使用，至于五爪龙那是除了黄帝绝对不可乱用的，只要你不想掉脑袋。
所以，我们在寺观建筑中并非见不到龙形装饰图案，但见到五爪龙的机会确实少之又少，为何？因为除了皇家家庙，哪个寺观敢僭越违制找倒霉呢？
而崇安寺大殿的大梁上居然明目张胆的使用五爪龙，原因何在呢？
祟安寺山门大门背面，十分隐密地悬挂着一幅匾额，上书“祟安寺”三字，此匾额应该大有来头：
一、该匾额为竖额，古制，横为匾，竖为额，横匾官方、民间皆可使用，而竖额则非官方皇家不可用。“祟安寺”为竖额，显示了该寺的地位尊崇，非一般民间寺庙；
二、该竖额边框装饰祥云盘龙高浮雕图案，更非一般寺庙可用，此匾额无记载，无考证，应引起学者关注研究；
三、根据形制初步判断，该匾额应为满清之物，具体年代待考。
大殿中镶于东西两山墙的石碑似乎回答了这个问题。
东墙《石勒塚》文说：“家口腹闻诋石勒，千秋而后传遗慝，或云真塚佛龛下，伪塚疑是寺门侧，沤麻池外土一邱，荒草萋萋殊叵测……”点出了后赵皇帝石勒的墓冢隐藏在大殿的佛龛下面，而山门外的沤麻池则是疑冢的民家传说。当然现在崇安寺山门前是开阔平整的大广场，早已不见什么沤麻池。但是，据说崇安寺西边确实曾有过一个池子用来沤麻，八十年代才被填平盖上民房。
崇安寺的创建人是智远和尚，而智远和尚未出家前，曾跟随石勒鞍前马后效力，可算石勒的亲信随从。另一个人所共知的秘密是他与石勒皆信佛。石勒死后，接班人石虎命他看守卧龙岗上的石勒墓，他便削发为僧，在卧龙岗上修建了现如今的崇安寺。
《陵川县志》记载：“后赵石勒侄石虎继位（335-348）期间，修建崇安寺。” 1983年陵川县对古陵楼进行维修时，发现一琉璃脊筒内写有“刹为石虎所建”的记录。根据以上证据应该说，崇安寺创建于公元335-348年期间无疑，而崇安寺为石勒的墓冢所建应当不是空穴来风。
现在要聊聊石勒到底是个什么人了。
石勒是胡人，准确的讲是羯族人。羯族是匈奴人的分支，但他们不是真正的匈奴人，而是匈奴人的战俘，是奴隶。而石勒又被同族人转卖给山东的汉人为奴，属于双重奴隶。后来跟随羯族军团征战屡立战功，逐渐做大，最后自立为王，公元329年吞并关中取上邽灭前赵。北征代国，后赵成为当时北方最强盛的国家，最终称帝。据说石勒及其羯族军队经常把汉人当作军粮，是一个吃人的魔鬼军团。《资治通鉴》：“虏掠无所获，军中饥甚，士卒相食”，这是正史石勒军队以人为食的记载。但是石勒目不识丁，可能是位暴君，但却不是昏君，如果我说，源自隋朝的科举制度，其真正的创意所有人是石勒，你会有何想法？
石勒登基后在汉人张宾的辅佐下，不但明智地实行鼓励农桑的措施，而且采用了汉人政权的文官制度，社会得以安定。之后，他大力鼓励办学培养人才，县、府、郡逐级办学，学子逐级考试最后进入郡立学校，在郡立学校毕业后经选拔即可成为国家的后备干部，大隋就是在这个基础上进行改良完善，创建了影响中国1500年的科举制度，从此意义上讲石勒功莫大焉。
只讲一个小故事来说明石勒的理政和为人。当上皇帝后，他依然特立独行。某晚，他不带一人独自外出，想要看看京城里面的治安防卫工作。到了城门口，城门已关，他就拿钱去贿赂守门官王假，让守官人放他出去，守门官不但不放，还下令逮捕他关进了牢内。后来宫里人发现皇帝失踪才赶来解救了他，到了第二天，石勒召见守门人，赐爵封赏。
一个崇文重武的皇帝，死后秘葬在充满魅力的崇安寺下，以古陵楼为伴，也算葬得其所，拜谒崇安寺，也就捎带祭奠了这位不识一字，但却为中国科举制度开先河的伟大皇帝，因为他尊师重教，为他统治的地方带来了文化繁荣，他就足够伟大！
文图 李苒
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