《素书》
作者:黄石公
原序
晋简文称，汉代之初，推子房为标的，神圣之功，玄圣之要，其存兴亡。按本传记云，黄石公于圯桥下，授张子房素书，世人多寻兵书，为黄石公所授子房非也。晋室乱离，营城多毁，有人于子房墓枕中，获此书。上有秘戒云，不传于不道小辈，不神不圣之人，非其人而传之者，必受其殃，得其人，而不传之者，亦受其殃，宜诫慎之，黄石公者镇星降灵。昊天来瑞，助圣君之德，资圣人之谋，术五常之规仪，垂不杇之教诫。上有道德之行，中有专身保命之术，次有霸业定君之理，备而无遗。子房得之，一匡天下，武侯习之，大霸三川，至礼至仪，机铃天授，未有不合斯文，而成业者。
张商英序
《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》。世人多以《三略》为是，盖传之者误也。晋乱有盗发子房冢，于枕中获此书。凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人，若非其人，必受其殃，呜呼，其慎重如此，黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年，而盗获之，自是《素书》始传于世间。然其传者，特黄石公之言耳。而公之意，其可言尽哉，窃尝评之，天人之道，未尝不相为用。古之圣贤，皆尽心焉，尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公说天地四时之官，又立三公燮xiè理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。《阴符经》曰，宇宙在乎手，万化生乎身，至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤。
黄石公，秦之隐君子也，其书简其意深，尧舜禹文傅说，周公孔子老聃亦无以岀此矣。然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房，而子房者，岂能尽知其书哉，凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。书曰，阴计外泄者败，子房用之，尝劝髙帝王韩信矣。书曰，小怨不赦，大怨不生，子房用之，尝劝髙帝侯雍齿矣。书曰，决策于不仁者险，子房用之，尝劝髙帝罢封六国矣。书曰，设变致权，所以解结，子房用之，尝致四皓，而立恵帝矣。书曰，吉莫吉于知足，子房用之，尝择留侯自封。书曰，絶嗜禁欲，所以除累，子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。嗟夫，遗粕弃滓，犹足以亡秦项，而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎。自汉以来，章句文章之学炽，而知道之士极少，如诸葛亮王猛房矫裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先天大道，曾未足以知髣髴fǎngfú。此书所以不传于不道不神不圣不贤之人也，离有离无之谓道，非有非无之谓神，而有而无之谓圣，无而有之之谓贤，非此四者，虽诵此书，亦不能身行之矣。
张商英天觉序
原始章第一
夫道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位。得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒节色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济世。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，洁莫洁于慎浊，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者闇，有过不知者蔽。迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者惛，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏悋色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧恶而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱。失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略记过不忘者暴，所任不可信所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生。赏不服人罚不甘心者叛，赏及无功罚及无罪者酷，听谗而美闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。
上无常躁，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大木不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者预避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
夫勇者可令进斗不可令持坚，重者可令固守不可令凌敌，贪者可令攻取不可令分财，廉者可令主守不可令进取，信者可令持约不可令应变，五者各令随其才而消息之，即无不亨也。
同志相得，同仁相忧。同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成。同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身理家理国，可也。
- The End -
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