《素书》
作者:黄石公
原序
晋简文称,汉代之初,推子房为标的,神圣之功,玄圣之要,其存兴亡。按本传记云,黄石公于圯桥下,授张子房素书,世人多寻兵书,为黄石公所授子房非也。晋室乱离,营城多毁,有人于子房墓枕中,获此书。上有秘戒云,不传于不道小辈,不神不圣之人,非其人而传之者,必受其殃,得其人,而不传之者,亦受其殃,宜诫慎之,黄石公者镇星降灵。昊天来瑞,助圣君之德,资圣人之谋,术五常之规仪,垂不杇之教诫。上有道德之行,中有专身保命之术,次有霸业定君之理,备而无遗。子房得之,一匡天下,武侯习之,大霸三川,至礼至仪,机铃天授,未有不合斯文,而成业者。
张商英序
《黄石公素书》六篇,按《前汉列传》,黄石公圯桥所授子房《素书》。世人多以《三略》为是,盖传之者误也。晋乱有盗发子房冢,于枕中获此书。凡一千三百三十六言,上有秘戒,不许传于不道不神不圣不贤之人,若非其人,必受其殃,呜呼,其慎重如此,黄石公得子房而传之,子房不得其传而葬之。后五百余年,而盗获之,自是《素书》始传于世间。然其传者,特黄石公之言耳。而公之意,其可言尽哉,窃尝评之,天人之道,未尝不相为用。古之圣贤,皆尽心焉,尧钦若昊天,舜齐七政,禹叙九畴,傅说陈天道,文王重八卦,周公说天地四时之官,又立三公燮xiè理阴阳。孔子欲无言,老聃建之以常无有。《阴符经》曰,宇宙在乎手,万化生乎身,至于此,则鬼神变化,皆不逃吾之术,而况于刑名度数之间者欤。
黄石公,秦之隐君子也,其书简其意深,尧舜禹文傅说,周公孔子老聃亦无以岀此矣。然则黄石公知秦之将亡,汉之将兴,故以此书授子房,而子房者,岂能尽知其书哉,凡子房之所以为子房者,仅能用其一二耳。书曰,阴计外泄者败,子房用之,尝劝髙帝王韩信矣。书曰,小怨不赦,大怨不生,子房用之,尝劝髙帝侯雍齿矣。书曰,决策于不仁者险,子房用之,尝劝髙帝罢封六国矣。书曰,设变致权,所以解结,子房用之,尝致四皓,而立恵帝矣。书曰,吉莫吉于知足,子房用之,尝择留侯自封。书曰,絶嗜禁欲,所以除累,子房用之,尝弃人间事,从赤松子游矣。嗟夫,遗粕弃滓,犹足以亡秦项,而帝沛公,况纯而用之,深而造之者乎。自汉以来,章句文章之学炽,而知道之士极少,如诸葛亮王猛房矫裴度等辈,虽号为一时贤相,至于先天大道,曾未足以知髣髴fǎngfú。此书所以不传于不道不神不圣不贤之人也,离有离无之谓道,非有非无之谓神,而有而无之谓圣,无而有之之谓贤,非此四者,虽诵此书,亦不能身行之矣。
张商英天觉序
原始章第一
夫道德仁义礼,五者一体也。道者,人之所蹈,使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成。义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。夫欲为人之本,不可无一焉。
贤人君子明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理,故潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位。得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。是以其道足高,而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也。
行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也。
守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以禳过。贬酒节色,所以无污。避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。恭俭谦约,所以自守。深计远虑,所以不穷。亲仁友直,所以扶颠。近恕笃行,所以接人。任材使能,所以济世。殚恶斥谗,所以止乱。推古验今,所以不惑。先揆后度,所以应卒。设变致权,所以解结。括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终。
本德宗道章第四
夫志心笃行之术,长莫长于博谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,洁莫洁于慎浊,吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者闇,有过不知者蔽。迷而不返者惑,以言取怨者祸。令与心乖者废,后令缪前者毁。怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,近色远贤者惛,女谒公行者乱,私人以官者浮,凌下取胜者侵,名不胜实者耗。略己而责人者不治,自厚而薄人者弃。以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏,行赏悋色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖。薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久。念旧恶而弃新功者凶,用人不得正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱。失其所强者弱,决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰,货赂公行者昧,闻善忽略记过不忘者暴,所任不可信所信不可任者浊。牧人以德者集,绳人以刑者散。小功不赏则大功不立,小怨不赦则大怨必生。赏不服人罚不甘心者叛,赏及无功罚及无罪者酷,听谗而美闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶。饥在贱农,寒在惰织。安在得人,危在失士。富在迎来,贫在弃时。
上无常躁,下多疑心。轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。自疑不信人,自信不疑人。枉士无正友,曲上无直下。危国无贤人,乱政无善人。爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归,邦将亡者贤先避。
地薄者大木不产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。山峭者崩,泽满者溢。弃玉取石者盲,羊质虎皮者柔。衣不举领者倒,走不视地者颠。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。足寒伤心,人怨伤国。山将崩者下先隳,国将衰者人先弊。根枯枝朽,人困国残。
与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。见已生者慎将生,恶其迹者预避之。畏危者安,畏亡者存。
夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者百福所归,凶者百祸所攻,非其神圣,自然所钟。务善策者无恶事,无远虑者有近忧。
夫勇者可令进斗不可令持坚,重者可令固守不可令凌敌,贪者可令攻取不可令分财,廉者可令主守不可令进取,信者可令持约不可令应变,五者各令随其才而消息之,即无不亨也。
同志相得,同仁相忧。同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成。同艺相规,同巧相胜,此乃数之所得,不可与理违。
释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行。难从则乱,易行则理。如此理身理家理国,可也。
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