司空图评论诗,强调要有味外之味。我说如今作诗的人,味内之味还得不到,何况味外之味了?重要的是,要写出新意,去掉陈旧的语言,这是第一位的。《论语·乡党》写道:“祭祀祖先的肉不能超过三天;超过三天,就不吃了。”善于作诗的人,不会让他的诗成为三天后的祭肉呀!
诗文贵在创新。袁枚在这则诗话中强调指出:“要之,以出新意、去陈言,为第一着。”将此事放在作诗文的第一重要的位置上。只有这样,诗才能鲜活而有生命力。
三首原创七律,写放假居家之悠闲,最喜欢 哪首?
七律 有梦何如
端阳雨漉竹皮巾,青鸟渡溪佳气匀。
万木浮云水容静,一花迷蝶寺旁春。
菩提树下前生我,菡萏池中忘物人。
百载红尘惭蚁惯,偶然香积作山宾。
竹皮巾,即竹皮冠。 唐 王维 《过太乙观贾生房》诗:“昔余栖遁日,之子烟霞邻,共携松叶酒,俱篸竹皮巾。”借指戴竹皮冠的乡野之人。 宋 邵博 《闻见后录》卷十:“ 汉高祖 一竹皮冠起田野,初不食 秦 禄,卒能除其暴。”
惭蚁惯,南柯一梦中的蚁国,暗喻红尘中往来劳碌的人,犹如蚂蚁一样忙碌成为了习惯与本能。
山宾,来自山中的宾客。特指 汉 商山 四皓,隐居之人。 唐 卢照邻 《中和乐九章·歌储宫》:“山宾皓皓,国胄青青,黄裳元吉,邦家以宁。”
这首七律主要是写在白水带山脚隐居的一种生活状态。山脚有茶庵寺,在茶庵寺旁居住,一种幽然出尘安逸人生。
七律 大雨午后
衢车潦舸压深黄,骤雨新停端午阳。
树向行人花滟滟,云催急鸟水琅琅。
时光万状听蝉抱,世味浮生想蝶藏。
小阁南窗不妨梦,禅茶一味日悠长。
衢车,指在街上行走之车辆。潦舸,则指水波溅起,犹如小船压波前行。压深黄,指车辆前行,趟着黄色积水。
第二联写路上行人景色,雨后新晴之后的天气。第三联顺承第二联,对景物进一步的声色描写,从而隐约点出作者我的人生态度。为尾联作好铺垫。
蝶藏,如蝴蝶般悠闲嬉舞,逍遥而在花丛中来去,有出世避尘之想。由此引出尾联上句的“不妨梦”,此即蝶梦也,学庄生蘧蝶。
“禅茶一味日悠长”,时光悠悠,人生漫漫,禅茶即是岁月。
七律 大雨上班路
倾盆大雨一车回,红绿灯嫌双闪开。
涨潦无情花落去,行人逐梦水浮来。
迷途已失杨朱泪,得路应穷阮籍杯。
吾道濠鱼要随乐,差将陶菊与林梅。
此首七律写大雨中上班,路途中所见之情景,而感自身之人生不易,苦中而自我安慰。
大雨倾盆,车开双闪,可见雨势的滂沱。涨潦指路上积水快速上涨,而流水落花。
杨朱泪,《荀子·王霸》:“ 杨朱 哭衢途曰:'此夫过举跬步而觉跌千里者夫!’哀哭之。”谓在十字路口错走半步,到觉悟后就已经差之千里了, 杨朱 为此而哭泣。后常引作典故,用来表达对世道崎岖,担心误入歧途的感伤忧虑,或在歧路的离情别绪。
得路应穷阮籍杯,《晋书·阮籍传》:“﹝ 籍 ﹞时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄痛哭而返。” 唐 王勃 《滕王阁序》:“ 阮籍 猖狂,岂效穷途之哭!”本谓因车无路可行而悲伤,后亦谓处于困境所发的绝望的哀伤。 南朝 宋 鲍照 《代升天行》:“穷途悔短计,晚志重长生。” 宋 苏轼 《丙子重九》诗之二:“穷涂不择友,过眼如乱云。”
阮籍杯,阮籍为竹林七贤之一,好酒而狂放不羁。
濠鱼要随乐,《庄子·秋水》:“ 庄子 与 惠子 游于 濠 梁之上。 庄子 曰:'鯈鱼出游从容,是鱼乐也。’ 惠子 曰:'子非鱼,安知鱼之乐?’ 庄子 曰:'子非我,安知我不知鱼之乐?’”本谓鱼游水中,悠然自得。后亦以喻纵情山水,逍遥游乐。 元 柳贯 《洪州歌》之三:“未放官繇兴畚锸,且从鱼乐占池台。” 清 丘逢甲 《南道院》诗之一:“三分得水知鱼乐,九曲看人作蚁游。”
陶菊,陶渊明种菊为乐。林梅,林和靖喜好梅花,以孤山种梅为伴侣。此两者都是不与尘俗为伍,表达一种出尘之清高心态。
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