0483-3
次韵答黄小鲁观察见赠三首
一
别髯逾一岁,只如隔旦暮(1)。依然蛛丝窗,茶鼎药炉驻(2)。抵几抒衷曲,持之或有故(3)。穷老尽气力,笑致悠悠誉(4)。孰怜耽荣华,转以废百务(5)。圣文见道真,塗泽乃皮傅(6)。髯传濂学说,宁无为此惧(7)。方今六合外,未可寻常谕(8)。主义侈帝国,人权拟天赋(9)。懵懂杯酒间,故就哦断句(10)。沉沉万鼓乱,渺渺寸心赴(11)。江南黄蔑舫,幸髯有所遇(12)。
【笺注】
九月初,黄小鲁即黄嗣东(详见0406《黄小鲁观察游西湖过访,携虎跑泉相饷,赋此报谢》笺注)自武昌来访,写了三首诗,赠陈三立。陈三立于是就次韵三首。
第一首写黄嗣东来访,相互谈起如何对待传统文化与西方学说。此诗可见陈三立对此的态度,主张继承传统,反对篡改,同时对西方文化采取重视和谨慎的态度。
(1)“别髯”二句:与你这长髯人相别已过一年,像是只隔了一个早晚。
“髯”,指黄嗣东,其人长髯,《黄小鲁观察游西湖过访,携虎跑泉相饷,赋此报谢》中称其“莽莽长髯”。
“一岁”,上一年的五月五日(6月10日),黄嗣东过访,至今年秋,一年多。
(2)“依然”二句:依然是在这蜘蛛丝的窗下,茶炉和药炉的旁边。
“茶鼎”,烹茶的器具。唐杜荀鹤《春日山中对雪有作》:“牢系鹿儿防猎客,满添茶鼎候吟僧。”
前四句,写二人隔岁相见。
(3)“抵几”二句:靠近桌案,倾述着衷肠,所持的见解,或有些根据。
“抵几”,靠近桌案。宋吕祖谦《送丘宗卿博士出守嘉禾以视民如伤为韵》:“奋髯疾抵几,解衣徐探雏。”
“持之或有故”,即“持之有故”,所持的见解有根有据。《荀子·非十二子》:“纵性情,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑众愚。”此指第十三句所写“髯传濂溪学”而言。
(4)“穷老”二句:我到老付出了全部精力,可笑却获得了荒谬的声誉。
“气力”,精力。宋刘克庄《忆昔二首》:“病谢交游空感旧,老无气力尚怜才。”此指陈三立在湖南行政中竭尽了精力。
“悠悠誉”,荒谬不合事理的名声。宋陆游《郊居》:“已作幸民仍醉死,人间毁誉判悠悠。”此指陈三立晚年为诗所获声誉。
(5)“孰怜”二句:谁会喜欢沉迷于荣华富贵?反而荒废了各种事物。
“百务”,各种事务。汉黄石公《三略·上略》:“军国之要,察众心,施百务。”
(6)“圣文”二句:圣人的文章典籍,表现出真谛;对此修饰妆点,乃是表面的附会。
“圣文”,圣人的文章典籍。唐韩愈《送诸葛觉往随州读书》:“伟哉群圣文,磊落载其腹。”
“道真”,道德﹑学问的真谛。宋陆游《夜坐》:“虽未造道真,南辕终至郢。”
“塗泽”,修饰容貌;犹化妆。清百一居士《壶天录》卷下:“(真真)姿容明秀,不屑涂泽。”
“皮傅”,凭肤浅的认识牵强附会。《后汉书.卷五九.张衡传》:“且河洛、六蓺,篇录已定,后人皮傅,无所容篡。”唐章怀太子注:“谓不深得其情核,皮肤浅近,强相傅会也。”
(7)“髯传”二句:你这长髯人传承周濂溪先生的学说,怎能没有这种担忧?
“濂学说”,北宋儒家学者周敦颐开创的理学学派。周敦颐晚年定居庐山莲花峰下,以自己家乡营道的水名“濂溪”,来命名堂前的小溪和书堂,所以学者习称其为濂溪先生,“濂学”之名也因之而得。黄嗣东著有《濂学编》和《道学渊源录》。
从第五句“抵几抒衷曲”到第十四句“宁无为此惧”,此十句,写二人议论。首先谈到的是传统文化,陈三立从自己的经历谈到自己坚持传统文化,即使反受恶评而不会去追求富贵。同时,他反对篡改传统的儒学,牵强附会,为我所用。这实是针对康有为的“孔子改制考”而言。并提醒黄嗣东不要犯这个毛病。
(8)“方今”二句:当今中国之外的世界,不可轻率地去认识。
“六合”,指上下和四方,泛指天地或宇宙。《庄子·齐物论》:“六合之外,圣人存而不论。”成玄英疏:“六合,天地四方。”“六合外”,此处指中国以外。
“寻常”,轻易。元郑光祖《三战吕布·第一折》:“须知吕布英豪将,怎肯寻常折半筹。”
(9)“主义”二句:夸口就谈帝国主义,言说模拟天赋人权。
“主义”句,意谓夸口谈帝国主义。“侈”,《汉书·王莽传》:“莽为人侈口。”
“人权”句,意谓模仿天赋人权的理论。
(10)“懵懂”二句:杯酒之间,懵懵懂懂,姑且去吟诵绝句吧。!
“断句”,即绝句。《南史·宋晋熙王昶传》:“在道慷慨为断句曰:'白云满鄣来,黄尘半天起,关山四面绝,故乡几千里。’”
从第十五句“方今六合外”到二十句“故就哦断句”,写他们讨论的另一个方面,即西方学说盛行,陈三立说自己对此也是懵懵懂懂,只好吟诗而心悬国事。实际上他对此是有些赞同的,但总的看态度谨慎。
(11)“沉沉”二句:沉重得万鼓声乱,那渺茫远处,寸心也飞到那里。
“沉沉”,形容声音悠远而深沉。唐李商隐《河内》诗二首之一:“鼍鼓沉沉虬水咽,秦丝不上蛮弦绝。”
(12)“江南”二句:在江南的黄蔑船中,幸亏遇到了你长髯人!
“黄蔑舫”,隋炀帝下江南时船名之一。清曹寅《送培山之鹿城》诗:“装轻黄篾舫,诗满石头城。”
尾四句,写在乱世中欣喜与黄小鲁相遇畅谈。
二
晴云烛天墟,倏忽江海暮(1)。髯来貌枯禅,恍挟飞锡驻(2)。挂眼阅大千,汹汹正多故(3)。吾亦遯物外,谁毁而谁誉(4)。望着万机张,曰开物成务(5)。慷慨慕祖生,痛哭追贾傅(6)。辗转争覆辙,徒令饱忧惧(7)。陆沉事益亟,口舌欲何谕(8)。独嗟活国手,龌龊使治赋(9)。种桑长江边,坐感渊明句(10)。猿鹤久招人,掉头且相赴(11)。髯终访西山,雾豹遂奇遇(12)。
【笺注】
第二首诗,写二人相见,陈三立回忆起湖南新政的前后状态,感叹当政任用黄嗣东不能尽其才,而欲隐退山间。
(1)“晴云”二句:晴空的云朵,如蜡烛燃烧天空,忽然之间,江海之间就到了黄昏。
“天墟”,天空。唐韩愈《朝归》:“长风吹天墟,秋日万里晒。”
(2)“髯来”二句:长髯的你,貌似枯禅一般,恍惚如携着锡杖,住持在这里。
“枯禅”,佛教徒称静坐参禅为枯禅。因其长坐不卧,呆若枯木,故又称枯木禅。元杨维桢《花游曲》:“宝山枯禅开茗碗,木鲸吼罢催花板。”
“飞锡”,教语。谓僧人等执锡杖飞空,后指僧人云游四方。《释氏要览》卷下:“今僧游行,嘉称飞锡。此因高僧隐峰游五台,出淮西,掷锡飞空而往也。若西天得道僧,往来多是飞锡。”
(3)“挂眼”二句:留意看这大千世界,正是动乱不安多事的时候。
“挂眼”,犹留意,重视。唐韩愈《赠张籍》诗:“吾老著读书,馀事不挂眼。”
“大千”,三千大千世界的简称。北魏文成帝《修复佛法诏》:“况释迦如来,功济大千,惠流尘境。”
“汹汹”,动乱不安。《三国志》卷九《魏书·曹真传》:“天下汹汹,人怀危惧,陛下但为寄坐,岂得久安!”
(4)“吾亦”二句:我也是遁迹在俗世之外,那管谁来非议我、赞誉我?
“物外”,俗世以外世界。唐王维《桃源行》:“居人共住武陵源,还从物外起田园。”
首八句写黄嗣东如老僧来访,而自己也是置身世外,不计毁誉的时候。
(5)“往者”二句:过去的时候,日当政理万机,说是开通万物,各得其宜。
“万机”,当政者处理的各种重要事务。《三国志》卷一六《魏书·杜畿传》:“陛下忧劳万机,或亲灯火,而庶事不康。”
“开物成务”,开通万物之理,使人事各得其宜。语出《易经.系辞上》:“夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”
(6)“慷慨”二句:志气昂扬,羡慕击楫中流的祖生;痛心时政,追比贾太傅。
“慷慨”,志气昂扬。《史记·高祖本纪》:“高祖乃起舞,慷慨伤怀,泣数行下。”
“祖生”,东晋名将祖逖,率部渡长江时中流击楫,誓复中原。《晋书·祖逖传》:“中流击楫而誓曰:'祖逖不能清中原而复济者,有如大江。’”
“贾傅”,汉贾谊。因曾官长沙王太傅,故称。为文针砭时弊,有《论定制度兴礼乐疏》、《论积贮疏》、《治安策》、《过秦论》等。汉文帝十一年(前169 年),贾谊随梁怀王入朝,梁怀王刘揖坠马而死,贾谊深深自责,经常哭泣,次年忧郁而亡。
从第九句“往者万机张”到第十二句“痛哭追贾傅”,回忆自己在湖南新政实施中,意气风发地投身改革。
(7)“辗转”二句:时局反转,争着走向倾覆的辙迹,徒然使自己饱尝忧患和恐惧。
“辗转”,反复不定。《后汉书·来历传》:“历怫然,廷诘皓曰:'属通谏何言,而今复背之?大臣乘朝车,处国事,固得辗转若此乎!’”李贤注:“辗转,不定也。”
(8)“陆沉”二句:国土沦丧,事情更加紧急,说什么才能让人明白?
“陆沉”,陆地沉没,比喻国土沦陷。《世说新语·轻诋》:“遂使神州陆沉,百年丘墟。”
从第十三句“辗转争覆辙”到第十六句“口舌欲何谕”,仅用四句,写戊戌政变后,政局反复,国事衰败。
(9)“独嗟”二句:只是叹息你这救国的能手,卑鄙地被打发去管理赋税!
“活国手”,拯救国家的人。宋楼鈅《送郑惠叔司封江西提举》:“小试活国手,疲甿赖休息。”
“龌龊”,卑鄙,丑恶。宋方勺《青溪寇轨》:“当轴者皆龌龊邪佞之徒,但知以声色土木淫蛊上心耳。”
“治赋”,管理赋税。时黄嗣东官盐法道,故云。
(10)“种桑”二句:因此感到正如陶渊明的诗所说,要“种桑长江边”!
“种桑”二句,晋陶渊明《拟古》诗第九首有:“种桑长江边,三年望当采。枝条始欲茂,忽值山河改。柯叶自摧折,根株浮沧海。春蚕既无食,寒衣欲谁待!本不植高原,今日复何悔。”
(11)“猿鹤”二句:山中的猿鹤招人隐居很久了,于是掉转头就前去。
“猿鹤”,指隐逸之地的山中猿鹤,比喻隐逸。语出南朝齐孔稚珪《北山移文》:“使我高霞孤映,明月独举,青松落阴,白云谁侣?涧户摧绝无与归,石经荒凉徒延伫。至于还飚入幕,写雾出楹,蕙帐空兮夜鹤怨,山人去兮晓猿惊。昔闻遗簪投海岸,今见解兰缚尘缨。”
“掉头”,转过头。唐杜甫《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》诗:“巢父掉头不肯住,东将入海随烟雾。”
(12)“髯终”二句:你这长髯人终于来西山了,隐居的我于是有了奇遇!
“访西山”,此当指黄嗣东曾于年末访西山。本年九月末,陈三立至南昌,接黄嗣东有《寄伯严南昌十三叠前韵》诗,有句:“君来我又去,共话西江墓”,可知黄雀曾赴西山。
“雾豹”,汉朝陶答子为官三年而富,其妻以“南山有玄豹,雾雨七日而不下食者,欲以泽其毛而成文章”,劝其韬光养晦,隐迹全身。典出汉刘向《列女传·陶答子妻》。后比喻贤士隐居不仕。宋苏轼《次韵王震》诗:“携文过我治平间,雾豹当时始一斑。”此指陈宝箴父子罢官隐居西山。
从十七句“独嗟活国手”到诗末,写当政用人非所宜,致使黄嗣东掉头访西山,与陈三立相遇。
三
园林满秋光,万鸦使之暮(1)。荷香入柳气,氤氲四廊驻(2)。与髯坐无事,百虑倏成故(3)。托兹金石好,任彼竹帛誉(4)。世久去黄虞,道宁称下务(5)。颇欲匡谬俗,奈一齐人傅(6)。举目患气盈,销骨流言惧(7)。天人优劣场,渊衷已孤谕(8)。赞屈远游篇,续冯显志赋(9)。颠倒探混茫,风烟照新句(10)。吾衰抱蠹籍,精亡愿空赴(11)。信髯固绝伦,区区嗤晚遇(12)。
【笺注】
第三首诗,写与黄嗣东交谈,感慨国事的弊端,抒发自己终老而抱志不改的心愿。语言颇为决绝而倔强。
(1)“园林”二句:园林充满了秋光,万鸦归来,使这里到了黄昏。
“万鸦”句,意谓万鸦晚归,使得显出暮气。
(2)“荷香”二句:荷香气散入了柳枝的气味,不绝的香气包围着四面的屋廊。
“氤氲”,形容香气不绝。南朝梁沈约《芳树》诗:“氤氲非一香,参差多异色。”
(3)“与髯”二句:与长髯的你,无事而坐,百种忧虑倏忽间成了过去。
“百虑”,种种想法。《易经·系辞上》:“天下同归而殊涂,一致而百虑。”
(4)“托兹”二句:寄托于声如金石的吟诗爱好,任凭书籍中的赞誉。
“金石”,比喻诗文音调铿锵,文辞优美。唐韩愈《荆州唱和诗序》:“铿锵发金石,幽眇感鬼神。”
“竹帛誉”,著于书籍的声誉。“竹帛”,古代初无纸,用竹帛书写文字。《史记·孝文本纪》:“然后祖宗之功德著于竹帛,施于万世,永永无穷,朕甚嘉之。”
前八句描写自己与黄嗣东晚坐园中,吟诗为务。
(5)“世久”二句:人世离开黄帝和虞舜太久了,怎能称卞随和务光是得道的人?
“黄虞”,黄帝﹑虞舜的合称。唐萧颖士《过河滨,和文学张志尹》:“慷慨怀黄虞,化理何由臻。”
“卞务”,卞随与务光,传说中的夏朝的隐者。《史记·伯夷叔齐列传》:“尧让天下于许由,许由不受,耻之逃隐。及夏之时,有卞随、务光者。”
(6)“颇欲”二句:很想要匡正荒谬的俗见,怎奈真是齐人作楚人老师般的孤立!
“匡谬俗”,即“匡谬正俗”,纠正错误,矫正陋习。唐颜师古有《匡谬正俗》八卷。
“一齐人傅”,比喻势单力薄,独立难支。语出《孟子·滕文公下》:楚大夫想要他儿子学齐语,“一齐人傅之,众楚人咻之(按吵扰他),虽日挞而求齐也,不可得矣。”
从第九句“世久去黄虞”到十二句“奈一齐人傅”,是感慨之一,认为没有贤者据君位,隐者也受排挤。此论甚为大胆,
(7)“举目”二句:抬眼看世,患的是傲气自满的病,骨肉亲情都灭绝流言,真是可惧!
“气盈”,傲气自满。宋汪宗臣《嘲贾似道》:“气盈色骄逞才略,欺天罔人无愧怍。”
“销骨”,灭绝骨肉之亲,形容毁谤之言害人之烈。《文选·邹阳<于狱中上书自明>》:“众口铄金,积毁销骨。”李善注:“毁之言,骨肉之亲,为之销灭。”“销骨流言”,此指戊戌维新失败,陈氏父子罢官,时流言飞起。当时守旧士绅有一幅嘲讽维新党人的对联,恶意嘲讽:“孳孳为利,迟迟吾行,维新党招引奸邪,滥保匪人,抚台父子,学台父子;陈陈相因,徐徐云尔,不孝等罪孽深重,祸延显考,兵部侍郎,礼部侍郎。”“不孝”,正有陈三立在;“祸延显考”,正是“销骨”之义。
(8)“天人”二句:天下人间,是优胜劣汰的竞争场,深沉的胸怀,已是无人理解的言论!
“天人优劣场”,意谓天人的世界,是个优胜劣汰的竞争场。
“渊衷”,渊深的胸怀。宋苏舜钦 《京兆求罢表》:“虽渊衷广纳,未欲加罪於瞽言;而卑论弗臧,安可尚居於厚位。”
“孤论”,独立、无人赞同的意见。《三国志·魏志·杜恕传》:“然孤论难持,犯欲难成,众怨难积,疑似难分,故累载不为明主所察。”
从第十三句“举目患气盈”到第十六句“渊衷已孤谕”,这四句写感慨之二:匡正俗见之难,而这正关乎优胜劣汰的天则。
(9)“赞屈”二句:我赞赏屈原的《远游》诗篇,愿续写冯衍的《显志赋》。
“屈远游篇”,战国屈原著有《远游》,中云:“惟天地之无穷兮,哀人生之长勤。”
“显志赋”,东汉冯衍著有《显志赋》,中云:“行劲直以离尤兮,羌前人之所有;内自省而不惭兮,遂定志而弗改。”
(10)“颠倒”二句:跌倒了,也要探究广大无边的境界;风烟滚滚,更映衬出我的新诗!
“颠倒”,跌倒。《古今小说·范巨卿鸡黍死生交》:“劭乃趋步逐之,不觉忽踏了苍苔,颠倒于地。”
“混茫”,指广大无边的境界。唐杜甫 《滟滪堆》诗:“天意存倾覆,神功接混茫。”
“风烟”,犹风尘,尘世。宋苏舜钦《扬州城南延宾亭》诗:“风烟远近思高遁,豺虎纵横难息机。”
(11)“吾衰”二句:我老了,抱守着虫蠹的典籍,竭尽精力,身赴无果的志愿!
“蠹籍”,亦作“螙籍”,虫蛀过的书。清平步青《霞外攟屑·论文上·全谢山姚公碑铭》:“或谢山并二事言之耶,年祀浸远,螙籍仅存,此类无可考订其是非矣。”
“精亡”,亦作“亡精”,精力用尽。唐宋璟璟《奉和圣制送张说巡边》:“至和常得体,不战即亡精。”
“空赴”,亦作“赴空”,白白无所得地投入。宋许月卿《次允杰五首》:“赴陇光荣空似凤,乘轩浩荡不如鸥。”
从第十七句“赞屈远游篇”到第二十二句“精亡愿空赴”,这六句,陈三立畅述老来志愿,力图“探混茫”——探索广阔世界,不惜“精亡”“空赴”。
(12)“信髯”二句:相信你长髯人,本就是超越群伦,内心会嗤笑追求晚年的显达!
“绝伦”,超越群伦,无可相比。杜甫《寄张十二山人彪》:“静者多心妙,先生艺绝伦。”
“区区”,犹方寸。宋陆游《对酒》:“区区计生死,不如持一觞;”此指黄嗣东之心。
“晚遇”,晚年显达。唐白居易《曲江感秋二首》其一:“晚遇何足言,白发映朱绂。”
尾二句,则相信黄嗣东会与自己一样,瞧不起追求个人“晚达”的人。
联系客服