1510-1
雨中别临川李博孙往当塗田舍取逋租
博孙身悬黄浦市，刀圭糊口牛医比（1）。有田供祭当涂间，贩粜失期负倍蓰（2）。往索乘船下视我，三日秋霖如泼水（3）。劫馀坐忆钓游处，烧灯摇愁对绿蚁（4）。为言取途出板桥，旅舍昔传三娘子（5）。闭房画地播麦粒，秀苗嘉实穫弹指（6）。侵晨饼饵饷过客，客尽化驴帖两耳（7）。或鬻作骑或牵磨，可怜富媪喧闾里（8）。君今寻问兵戈后，愈有怪诞耀稗史（9）。多生一饱示轮回，已赞其说为可喜（10）。
【笺注】
李博孙（即李翊煌，详见《1347九月廿六日南翔镇猗园看菊，于晦若、渊若兄弟、王雪澄、岳秋叔侄、秦少柏、吕子才、王病山、李博孙同游》笺注）自沪前往当涂收田租，路过金陵过访陈三立，后二人在秋雨中相别，陈三立写此诗描述了来访经过。
此诗重点描述了三娘子的传说，认为三娘子令人一饱进入轮回，也称可喜之事。言外之意是人生一饱也不易，多为饿死鬼而轮回了。
（1）“博孙”二句：博孙身悬在黄浦江边的城市，以医术来糊口，可比作汉代作牛医的黄叔度。
“刀圭”，中药的量器名。晋葛洪《抱朴子·金丹》：“服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也。”王明校释：“刀圭，量药具。 武威 汉 墓出土医药木简中有刀圭之称。”借指医术。明陆采 《明珠记·访侠》：“愿弃了升斗微官，早学那刀圭金鼎，便携家共住。”
“牛医”，“牛医儿”之省，指如汉黄叔度，有才学、有风度。《后汉书 ·黄宪传》：“黄宪字叔度，汝南慎阳人也。世贫贱，父为牛医。……是时，同郡戴良才高倨傲，而见宪未尝不正容，及归，罔然若有失也。其母问曰：'汝复从牛医儿来邪?’对曰：'良不见叔度，不自以为不及; 既睹其人，则瞻之在前，忽焉在后，固难得而测矣。’”清王士禛：“牛医黄叔度，马磨许文休。”
（2）“有田”二句：有田产在当涂，可以用来家族祭祀，贩卖粮食误了交割期限，背负数倍的缺口。
“供祭”，祭祀。《京氏易传·鼎》：“木能巽火，故鼎之象；亨饪见新，供祭明矣。” 绩注：“凡饪熟，享祀为先，故曰供祭明矣。”
“贩粜”，贩卖粮食。《宋史·食货志上六》：“（景定）二年，以都城全仰浙西米斛，诱人入京贩粜，赏格比乾道七年加优。”
“倍蓰”，谓数倍。倍，一倍；蓰，五倍。《孟子·滕文公上》：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。”
诗的前四句，交代李博孙沪上的生活状态以及追索田租的原因。
（3）“往索”二句：乘船前去追要，下船来看我，三天来秋雨淋淋，如天上泼水。
（4）“劫馀”二句：因此回忆起动乱后在沪垂钓游玩的地方，对着绿蚁酒杯，灯光摇晃，如摇着人的愁思。
“烧灯”，点灯。唐王建《宫词》之八九：“院院烧灯如白日，沉香火底坐吹笙。”
“绿蚁”，酒面上浮起的绿色泡沫。亦借指酒。《文选·谢朓〈在郡卧病呈沈尚书诗〉》：“嘉鲂聊可荐，绿蚁方独持。”张铣注：“绿蚁，酒也。”
五、六、七、八这四句，简略描写李博孙来访，陈三立回忆在沪的游钓之处。
（5）“为言”二句：我说了从沪取道走出横板桥，昔日住的旅店传说着板桥三娘子的故事。
“板桥”，指上海的横板桥。参见陈三立1267《寒夜过仁先步归偕立横板桥看水》、1271《横板桥北草场携曹东寅、李道士玩月》、1192《横板桥晴步》、1260《横板桥步月，偕仁先、李道士》等诗。
“三娘子”，即板桥三娘子。事载唐薛渔思《河东记·板桥三娘子》：“唐汴州西有板桥店。店娃三娘子者，不知何从来，寡居，年三十余，无男女，亦无亲属。有舍数间，以鬻餐为业，然而家甚富贵，多有驴畜。往来公私车乘，有不逮者，辄贱其估以济之。人皆谓之有道，故远近行旅多归之。元和中，许州客赵季和，将诣东都，过是宿焉。客有先至者六七人，皆据便榻。季和后至，最得深处一榻，榻邻比主人房壁。既而，三娘子供给诸客甚厚。夜深致酒，与诸客会饮极欢。季和素不饮酒，亦预言笑。至二更许，诸客醉倦，各就寝。三娘子归室，闭关息烛。人皆熟睡，独季和转展不寐。隔壁闻三娘子窸窣，若动物之声。偶于隙中窥之，即见三娘子向覆器下，取烛挑明之。后于巾厢中，取一副耒耜，并一木牛、一木偶人，各大六七寸，置于灶前，含水噀之。二物便行走，小人则牵牛驾耒耜，遂耕床前一席地，来去数出。又于厢中，取出一裹荞麦子，受于小人种之。须臾生，花发麦熟，令小人收割持践，可得七八升。又安置小磨子，碾成面讫，却收木人子于厢中，即取面作烧饼数枚。有顷鸡鸣，诸客欲发，三娘子先起点灯，置新作烧饼于食床上，与客点心。季和心动遽辞，开门而去，即潜于户外窥之。乃见诸客围床，食烧饼未尽，忽一时踣地，作驴鸣，须臾皆变驴矣。三娘子尽驱入店后，而尽没其货财。”
（6）“闭房”二句：三娘子关门划出一块地，播种上麦粒，禾苗生长，收获好粮食，只是弹指之间。
“秀苗”，禾苗生长。秀，生长。明唐文凤《题汪康民耕云堂时奉使归自瓜哇国回星源鳙溪》：“春烟染成秀苗绿，秋风吹熟嘉实黄。”
“嘉实”，佳美的果实。南朝梁丘迟《芳树诗》：“芳叶已漠漠，嘉实复离离。”
“弹指”，捻弹手指作声。佛家多以喻时间短暂。《翻译名义集·时分》：“《僧祇》云，二十念为一瞬，二十瞬名一弹指。”
（7）“侵晨”二句：天快亮，用烧饼来供给过客，过客都变作了驴子，服帖地垂下两片驴耳朵。
“侵晨”，天快亮时，拂晓。《三国志·吴志·吕蒙传》：“侵晨进攻， 蒙 手执枹鼓，士卒皆腾踊自升，食时破之。”
“饼饵”，饼类食品的总称。语本《急就篇》卷十：“饼饵麦饭甘豆羹。”颜师古注：“溲面而蒸熟之则为饼，饼之言并也，相合并也；溲米而蒸之则为饵，饵之言而也，相黏而也。”
“帖两耳”，耳朵下垂，驯服的样子。唐韩愈《应科目时与人书》：“若俯首帖耳摇尾而乞怜者，非我之志也。”
（8）“或鬻”二句：有的卖了成坐骑，有的去拉磨，成了富婆的三娘子令人羡慕，轰传在里巷。
“牵磨”，拉磨。唐寒山《诗三百三首》其二百三十四：“不知自偿债，却笑牛牵磨。”
“可怜”，可羡。唐岑参《卫节度赤骠马歌》：“始知边将真富贵，可怜人马相辉光。”
“富媪”，犹今言“富婆”。
“闾里”，里巷；平民聚居之处。《周礼·天官·小宰》：“听闾里以版图。”贾公彦疏：“在六乡则二十五家为闾，在六遂则二十五家为里。闾里之中有争讼，则以户籍之版、土地之图听决之。”
从第九句“为言取途出板桥”到第十六句“可怜富媪喧闾里”，写陈三立向李博孙讲述昔日听到的板桥三娘子的传说。
（9）“君今”二句：你现在在战事后询问，更加有怪诞的事，可在野史中闪光。
“稗史”，记载民间轶闻琐事的书。与正史有别。唐高彦休《〈唐阙史〉序》：“故自武德、贞观而后，吮笔为小说、小录、稗史、野史、杂录、杂纪者多矣。”
（10）“多生”二句：多次的生命，只求一饱，指出了轮回的途径，我已赞成这个三娘子的传说，真是可喜！
“多生”，佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之“多生”。唐白居易《味道》诗：“此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。”
“轮回”，佛教语。梵语的意译，原意是流转。佛教认为众生各依善恶业因，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道等六道中生死交替，有如车轮般旋转不停，故称。《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”
最后四句，建议李博孙一路恪守机械怪诞故事入野史，并认为三娘子的故事“可喜”：一饱就进入轮回（人-畜轮回）了，也值得肯定。言外之意，人生一饱也殊不易，多为饿死之鬼了。
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