1926-1
庸庵尚书至自沪，三月八日携犹子子式，命汽车招闲止与余，
同游临安玲珑山，尚书有诗，余亦继作
客久看遍门前山，兀倚湖光壁挂杖（1）。花时台馆颇照眼，亦依蜂蝶媚寻丈（2）。尚书禊约竟临存，张饮联吟付双桨（3）。发兴携为玲珑游，魂迎草树初旭朗（4）。飞车刹那百里外，谈舌都杂雷霆响（5）。临安山势万龙鸾，偏矗一峰如侧掌（6）。折旋危堑苍霭垂，迭缘梯级出瓮盎（7）。披襟呼吸元气中，鸟声不到屯魍魉（8）。磨崖题刻宋逮明，苏留大字尤倔强（9）。绝顶旁得三休亭，坡谷佛印余石像（10）。偃蹇从呼学士松，下接烟岚浮泱漭（11）。坡公别摹笠屐图，厕以杨琳眉映颡（12）。千载争存好事人，祈盖把茅庇灵爽（13）。入憩僧堂饱蔬笋，辟谷少年解供养（14）。空阶红湿牡丹肥，层架碧侵苔藓长（15）。抔土导寻琴操墓，幻景幽情一摩荡（16）。归径依稀衙鼓传，卧治专城泣吾党（17）。隔岁联登天目巅，重过侠骨闭黄壤（18）。肺腑哀乐通造化，终契裹粮适莽苍（19）。鸦点摇空落照迷，掉首犹缠天际想（20）。
【笺注】
当是三月初，庸庵即陈夔龙（详见1238《六月二日徐园雅集，为冯蒿庵、姚菊坡、吴补松、沈子封、陈庸庵、曹耕荪、苏静阶诸公及余凡八人，皆光绪丙戍进士榜同年生也，庸庵尚书有诗纪事，次韵和酬》笺注）自沪到杭，八日（4月19日），陈夔龙带着犹子——侄子，派汽车载陈三立与来到杭州的闲止（即汪诒书，详见1892《次和答蒿叟三首》其二笺注），同游临安玲珑山，陈夔龙有诗，陈三立也接着写此诗。
此诗着重描写了玲珑山之游的经历，渗透出对古人的向往与喜爱游山的情感。
（1）“客久”二句：作客久了，看遍了门前的山，孤单地依靠着看湖面风光，手杖挂在墙上。
“兀倚”，孤独地依靠着。唐顾非熊《途次怀归》：“陇头禾偃乳乌飞，兀倚征鞍倍忆归。”
（2）“花时”二句：台馆的花开时节，很是惹人眼，也跟着蜜蜂蝴蝶的喜好，来寻庸庵老人。
“花时”，百花盛开的时节。常指春日。唐杜甫《遣遇》诗：“自喜遂生理，花时甘缊袍。”此指三月五日（4月16日），汪诒书曾招集陈夔龙、陈三立等十一人宴饮。见陈夔龙《上巳后二日伯严、颂年招饮，率赋奉酬》。
“丈”，此指陈夔龙。
（3）“尚书”二句：尚书修禊相约，竟然亲临探看，设帐宴饮，赋诗酬唱，又到了画船上。
“禊约”，古代民俗于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥，称为修禊。
“临存”，亲临省问。《汉书·严助传》：“陛下若欲来内，处之中国，使重臣临存，施德垂赏以招致之，此必携幼扶老以归圣德。”颜师古注：“存谓省问之。”
“张饮”，设帷帐以饮。张，通“帐”。《汉书·高帝纪下》：“上留止，张饮三日。”颜师古注引张晏曰：“张，帷帐也。”
诗的前六句，叙述自己在杭的孤独，描写陈夔龙花时来杭聚引的欢乐。
（4）“发兴”二句：兴致勃发，要相携出游玲珑山，心魂迎着草树，初升太阳明朗。
“玲珑”，玲珑山。素有“山水玲珑”之誉。山体不大，却有泉、有瀑、有树、有寺、有亭、有摩崖石刻、有人文古迹。为浙西游览胜地。
（5）“飞车”二句：飞驰的车，刹那就到了百里之外，谈话中都夹杂着雷霆似的车声。
“谈舌”，舌头。借指谈锋。唐韩愈《病中赠张十八》诗：“谈舌久不掉，非君亮谁双？”
从第七句“发兴携为玲珑游”到第十句“谈舌都杂雷霆响”，描写飞车出游玲珑山的路上。
（6）“临安”二句：临安的山势犹如万千龙飞凤舞，偏偏有一座山峰，像侧立的手掌。
“临安”，临安县，在杭州西部。其地多山。
“龙鸾”，龙凤。此借指山峰华美，如龙腾凤舞。
（7）“折旋”二句：曲折盘旋的深谷，云雾低垂，接连沿着阶梯，走出了陶瓮陶盆似的山谷。
“折旋”，形容山势的曲折盘旋。明王鏊《游吴城西诸山四首》其三：“乱石槎枒几折旋，畏途历尽是平川。”
“危堑”，深沟，深谷。深沟。《通典·兵十二》：“左险右易，上陵仰阪，车之逆地；深堑黏土，车之劳地。
“苍霭”，云雾。唐岑参《终南山双峰草堂作》：“崖口上新月，石门破苍霭。”
“瓮盎”，陶制容器。此形容深谷。
从第十一句“谈舌都杂雷霆响”到第十四句“迭缘梯级出瓮盎”，描写临安的山势之状及从深谷登山的情形。
（8）“披襟”二句：敞开衣襟，呼吸着天地的空气，鸟声传不到，山间精怪也被困住。
“披襟”，敝开衣襟。多喻舒畅心怀。战国楚宋玉《风赋》：“有风飒然而至，王乃披襟而当之曰：'快哉此风！’”
“元气”，泛指宇宙自然之气。《楚辞·王逸〈九思·守志〉》：“食元气兮长存。”原注：“元气，天气。”
“魍魉”，古代传说中的山川精怪；鬼怪。《孔子家语·辨物》：“木石之怪夔魍魉。”“屯魍魉”，困住魍魉。
（9）“磨崖”二句：题写的摩崖石刻，从宋代到明朝，苏东坡留下的大字，尤其强硬有力。
“苏留”句，陈三立自注：“'九折岩’三字为东坡书。”
“倔强”，强硬直傲，不屈于人。汉桓宽《盐铁论·论功》：“（尉佗）倔强倨敖，自称老夫。”
（10）“绝顶”二句：山顶旁看到了三休亭，留下了东坡、山谷和佛印的石像。
“三休亭”，亭在玲珑山上。宋苏轼《登玲珑山》诗：“三休亭上工延月，九折岩前巧贮风。”即指此亭。其名，出汉贾谊《新书·退让》：“翟王使使至楚，楚王欲夸之，故飨客于章华之台上。上者三休而乃至其上。”后因以“三休”为登高之典。
“坡谷”句，此指三休亭有东坡（苏轼号）、山谷（黄庭坚号）与僧佛印的石像。
（11）“偃蹇”二句：随人称呼那高耸的松树为“学士松”，山下云雾连接，像漂浮在浩渺的水上。
“偃蹇”，高耸貌。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”王逸注：“偃蹇，高貌。”
“学士松”，玲珑山收春亭西侧有一千年古松，粗有二围，相传为苏东坡手植，被称为“学士松”。
“烟岚”，山林间蒸腾的雾气。唐宋之问《江亭晚望》诗：“浩渺浸云根，烟岚出远村。”
“泱漭”，水势浩瀚貌。汉李尤《平乐观赋》：“龟池泱漭，果林榛榛。”
（12）“坡公”二句：另外还绘刻东坡头戴斗笠，脚穿木屐的画像，一侧是杨琳，对着眉毛和头顶。
“坡公”二句，陈三立自注：“明知临安县蜀人杨琳，别筑亭，摹刻东坡像，并列己像于右，今与三休亭皆倾圮。”
“笠屐”，此指斗笠与登山木屐。
“颡”，人的脑门。
（13）“千载”二句：千载以来好事的人都争相保存，祈求盖个茅亭，神灵来庇护。
“把茅”，比喻草庵。语出宋释道原《景德传灯录》卷一五《澧州龙潭崇信禅师法嗣·朗州德山宣鉴禅师》：“沩山问众：'还识这个师也无?’众曰：'不识。’沩曰：'是伊将来有把茅盖头骂佛骂祖去。’在师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。”
“灵爽”，指神灵，神明。晋袁宏《后汉纪·献帝纪三》：“朕遭艰难，越在西都，感惟宗庙灵爽，何日不叹。”
从第十五句“披襟呼吸元气中”到第二十六句“祈盖把茅庇灵爽”，描写山顶所见古亭古松与宋明磨崖石刻与造像。
（14）“入憩”二句：进入僧堂休息，饱吃蔬菜竹笋，辟谷修行的少年人懂得来提供食品。
“辟谷”句，陈三立自注：“寺僧不归，有号辟谷客居此，为设食。”辟谷，谓不食五谷。道教的一种修炼术。辟谷时，仍食药物，并须兼做导引等工夫。《史记·留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身。”
“供养”，指奉养的物品。《战国策·韩策二》：“臣有老母，家贫，客游以为狗屠，可旦夕得甘脆以养亲。亲供养备，义不敢当仲子之赐。”
（15）“空阶”二句：空阶上是茂盛的带着水珠的红牡丹，层层架子长了苔藓，染上了绿色。
（16）“抔土”二句：引导着寻找琴操墓那一捧之土，幻灭的景象，幽怨的情思，冲刷激荡人的心。
“抔土”，一捧之土。借指坟墓。明屠隆《昙花记·郊游点化》：“恨无情抔土，断送几英豪，今古价，有谁逃。”
“琴操墓”，琴操原是北宋杭州名妓，相传因东坡指点入卧龙寺落发为尼，禅寂于玲珑山，碣题“琴操墓”三字。
“摩荡”，指摩擦振荡。《宋史·太祖纪一》：“（太祖）次陈桥驿，军中知异者苗训引门吏楚昭辅视日下复有一日，黑光摩荡者久之。”
从第二十七句“入憩僧堂饱蔬笋”到第三十二句“幻景幽情一摩荡”，描写休憩卧龙寺僧堂与寻找寺旁的琴操墓。
（17）“归径”二句：回来的路上，依稀听见衙门的鼓声，无为而治管理一城的我们这类人，不仅流泪。
“衙鼓”，旧时衙门中所设的鼓，用以集散曹吏。唐白居易《晚起》诗：“卧听冬冬衙鼓声，起迟睡足长心情。”
“卧治”，西汉时汲黯为东海太守，“多病，卧闺合内不出，岁余，东海大治。”后召为淮阳太守，不受。武帝曰：“吾徒得君之重，卧而治之。”见《史记·汲郑列传》。后因以“卧治”谓政事清简，无为而治。此指曾为官临安的左男孙。
（18）“隔岁”二句：来年前，连手攀登到天目山巅，再次经过，一身侠骨的人，埋在黄土堆中！
“隔岁”二句，陈三立自注：“去岁游天目，故人左南孙宰临安，供张伴游，今没将一岁，归葬矣。” 左南孙，即左念恒，参见1881《挽左南孙》一诗。
“黄壤”，黄土，指坟墓。宋梅尧臣《和韵三和戏示》：“莫计暄寒与风雪，古来黄土北邙堆。”
从第三十三句“归径依稀衙鼓传”到第三十六句“重过侠骨闭黄壤”，描写归路听到衙鼓而悲伤友人左南孙的逝世。
（19）“肺腑”二句：心中的哀乐与天地的主宰相通，始终与带着干粮出行的愿望相契合。
“造化”，自然界的创造者。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”
“裹粮”，谓携带熟食干粮，以备出征或远行。语出《诗·大雅·公刘》：“乃裹糇粮，于橐于囊。”朱熹集传：“糇，食。粮，糗也。”
“莽苍”，指迷茫的郊野或原野。“适莽苍”，前往原野。语出《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。”
（20）“鸦点”二句：昏鸦点点摇动在空中，落照一片迷蒙，回首看去，心中还缠绕着天边的想象。
“掉首”，回头。唐张祜《到广陵》：“逢人说剑三攘臂，对镜吟诗一掉头。”
诗的最后四句，表达人的哀乐与天地山川相通悲感，而有出游的愿望以及对此次有玲珑山的怀念。
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