1975-1
题瓶斋所藏湘绮翁论诗册子
寻源星宿遗疏凿，访道崆峒失智愚（1）。中杂老兵甘苦语，漫云辙迹至人无（2）。
【笺注】
陈三立此诗为瓶斋即谭泽闿（详见1446《后湖观荷，同游为谭组安、大武兄弟、吕蘧生、韩子衡、成习之、萧稚泉、俞寿丞》笺注）所藏湘绮即王闿运（详见0076《王先生闿运招集碧湖诗社，以弟丧未与，补赋应教一首》笺注）论诗卷子。所谓“湘绮翁论诗卷子”，即今传《湘绮老人论诗卷子》（今藏湖南省社会科学院），其卷末题写卷缘由，有曰：“祖同世讲五弟问作诗门径，杂书所见与之。”可知即是。
此诗前二句指出为诗之道的艰难，后二句赞颂王闿运《论诗册子》，多有诗篇创作的甘苦之言以及指示人的创作途径。
（1）“寻源”二句：张骞寻找河源，直上星河，遗失了开通的道路；黄帝到崆峒山问道，丧失了自我的智愚判断。
“寻源星宿”，此指汉张骞寻河源，到天上星河的故事。语出南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“张鶱寻河源，得一石，示东方朔，朔曰：'此石是天上织女支机石，何至于此？’”
“疏凿”，开凿。唐皇甫冉《杂言无锡惠山寺流泉歌》：“任疏凿兮与汲引，若有意兮山中人。”
“访道崆峒”，传说黄帝两次问道崆峒山（在今甘肃平凉市西）请教广成子一问治理天下之道，被广成子严词指责；第二次往问治身长生，广成子才兴奋地指导闭视收听，无思无劳的状态。《庄子·在宥》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之曰： '我闻吾子达于至道，敢问至道之精……’广成子曰： '而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也……而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道! ’黄帝帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：'闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？ ’广成子蹶然而起，曰：'善哉问乎!来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴 之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。””
“失智愚”，丧失了智慧的能力。“今人论作诗，皆托源《诗》三百篇，此巨谬也。”（《湘绮老人论诗册子》）
（2）“中杂”二句：册子中夹杂着一位老兵的甘苦，不要轻率地认为至高修养的人，没有指示途径！
“老兵”，比喻常年从事某业、某事者。此指王闿运，
“辙迹”，犹途径。《淮南子·主术训》：“今治乱之机，辙迹可见也。”
“至人”，旧指思想或道德修养最高超的人。《荀子·天论》：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”此指王闿运。
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