二十五
寄禅本才士，为僧名转盛（1）。见嘲壬秋翁，岛瘦心所病（2）。今年学寒郊，风味颇峭硬（3）。虽云六十化，未免近饾饤（4）。山人当自寿，雄据天童胜（5）。以诗作佛事，四海必响应（6）。聊为童子戏，直入散僧圣（7）。
【笺注】
《郑孝胥日记》宣统元年（1909）八月初五（9月18日）记：“释寄禅来。”日记中未记载作此诗的时间，按此诗在《海藏楼杂诗》中的位置，则已是相隔两月馀的十月或十一月初，不详究作于何时。
此诗批评寄禅盲从王湘绮的批评，转而学习“郊寒”的诗风，主张他保重自我风格，以诗为佛事，游戏为之，当能如散僧入圣。
（1）“寄禅”二句：寄禅上人本来是世上才人，成为了僧人，反而名声大盛！
“寄禅”，即释敬安（1851－1912），字寄禅，俗名黄读山，湖南湘潭县雁坪乡银湖塘人。年十八为僧，遍访江浙名宿，曾于宁波阿育王寺剜臂肉燃灯供佛，并烧二指使骈，遂自号八指头陀。曾任浙江宁波天童寺方丈。辛亥革命后，当选为中华佛教总会会长。生平颇有诗名，有《八指头陀诗文集》行世。
（2）“见嘲”二句：被王壬秋老人嘲笑，诗像贾岛的“瘦”，成了心病。
“壬秋翁”，郑孝胥诗末自注：“王壬秋谓寄禅但能岛瘦，不能郊寒。”王壬秋，即王闿运（1833-1916），字壬秋，又字壬父，湖南湘潭人。咸丰六年（1857）举人。迭主四川尊经学院、湖南思贤讲舍、船山书院等。民国后，应袁世凯之邀任国史馆馆长。有《湘绮楼文集》、《日记》、《诗集》、《湘军志》、《春秋公羊传笺》等传世。“岛瘦郊寒”，语出宋苏轼《祭柳子玉文》：“元轻白俗，郊寒岛瘦。嘹然一吟，众作卑陋。”指唐孟郊诗清冷，贾岛诗瘦硬。
首四句，描写王湘绮认为释敬安的诗如贾岛之瘦，而无孟郊之寒，因此成了他的心病。
（3）“今年”二句：今年学习孟郊的“寒”，诗风有了些险峻坚硬。
“峭硬”，险峻坚硬。此指孟郊的诗风。唐孟郊《吊卢殷》其一：“诗人多清峭，饿死抱空山。”韩愈《荐士》称孟郊诗“横空盘硬语,妥帖力排奡”。
（4）“虽云”二句：虽说六十岁来一直在变化，未免有些如多而杂的食品在堆积。
“六十化”，六十岁一直变化。语出《庄子·寓言》：“孔子行年六十而六十化。始时所是,卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。”
“饾饤”，指多而杂的食品。比喻因袭、杂凑文辞的人。 清王夫之《薑斋诗话》卷二：“立门庭者必饾饤，非饾饤不可以立门庭。盖心灵人所自有，而不相贷，无从开方便法门，任陋人支借也。”
（5）“山人”二句：山人你应当风格自我保重，雄踞天童寺一方胜地。
“山人”，隐居在山中的士人。南朝齐孔稚圭《北山移文》：“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。”
“自寿”，自己保重。《国语·楚语下》：“夫盈而不偪，憾而不贰者，臣能自寿，不知其他。”韦昭注：“寿，保也。”
“天童”，此指宁波天童寺，时释敬安主持此寺。
从第五句到第十句，评论释敬安努力学孟郊之寒，虽是追求变化，未免有各种风格饾饤杂凑之嫌，不如保重自己的风格。
（6）“以诗”二句：用诗来作佛家教化之事，四海之内的人必然相应！
“佛事”，诸佛教化众生之事。《观无量寿经》：“顶上肉髻如鉢头摩花，於肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”
（7）“聊为”二句：凭借菩萨的童子般游戏，如散淡出尘的僧人，直接进入玄妙超凡的境界！
“童子戏”，指菩萨的游戏。《法华经·方便品》曰：“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”童子，佛经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王之真子，二因无淫欲之念犹如世间之童子，并非指年幼为童子。
“散僧圣”，“散僧入圣”之省，意谓散淡出尘的僧人进入了玄妙超凡的境界。语出宋黄庭坚《论近世三家书》：“王著如小僧缚律，李建中如讲僧参禅，杨凝式如散僧入圣”。
后四句期望释敬安以诗作佛事，游戏为之，当能散僧入圣。
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