《己亥杂诗》第三十四首

龙猛当年入海初，娑婆曾否有仓祛？

祇今旷劫重生后，尚识人间七体书。

自注：别镇国公容斋居士。居士睿亲王子，名裕恩，好读内典，遍识额纳特珂克、西藏、西洋、蒙古、回部及满汉字，又校订全藏，凡经有新旧数译者，皆访得之，或校归一是，或两存之，或三存之，自释典入震旦以来，未曾有也。

【笺说】

此诗是別裕恩的。

裕恩，号容斋居士，满洲正蓝旗人。宗室禧恩弟。封二等镇国将军。曾任二等侍卫、右翼前锋统领、理藩院侍郎、八旗军政大臣、热河都统等。

据龚自珍自注，此人好读内典（佛经），识多种文字，其中“额纳特珂克”，为印度古国名，在中印度，见于魏源《海国图志·新安羊五印度沿革图》。

裕恩校订“全藏”，即指校订《大藏经》。

“震旦”，是梵语对中国的称呼。

龚自珍与裕恩的交往，大概基于他为宗人府主事，因工作关系而结识宗室人物，而裕恩又精研佛学，龚自珍一直对佛学极有兴趣，自然与裕恩多有交往。

龙猛当年入海初，

首句说，龙树尊者当年刚刚进入大海龙宫中时——

“龙猛”，又称龙树，印度古代高僧，释迦牟尼灭后七百年出世于南天竺，为马鸣菩萨弟子迦毗摩罗尊者之弟子。著作甚富，为三论宗、真言宗等之祖。其母于树下生之，因字阿周陀那(树名)，以龙成其道，故以龙配字，号曰龙树。 ”《西域记》八曰：“那伽阏刺树那菩萨，唐言龙猛，旧译曰龙树，非也。” 据说，龙猛曾入海中龙宫取出《华严经》下本十万偈。

娑婆曾否有仓佉？

第二句接着首句写道，三千世界是否已有了造字的人呢？

“娑婆”，梵语，即娑婆世界，系释迦牟尼所教化的三千大千世界的总称。唐窥基《法华经玄赞》二：“乃是三千大千世界，号为娑婆世界也。”

“仓佉”，仓颉和佉卢。仓颉，是我国传说中造字的人。汉许慎《说文解字序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”，佉卢，佉卢虱吒的省称。出《出三藏记集》卷一：“昔造书之主凡有三人，长名曰梵，其书右行（按从右往左书写），次曰佉楼，其书左行（按从左往右书写），少者苍颉，其书下行（按自上向下书写）。”

首二句是说，自己不清楚龙猛入海的时候，世间是否已有了造字的人？言外之意，还是有了造字的人，有了文字。

看了前二句，让人疑惑，龚自珍写龙猛干什么？

祇今旷劫重生后，

第三句让我们明白了，他是把裕恩比作龙猛：到今日龙猛重生变为你裕恩之后——

“旷劫”，佛教语，经历久远的劫难，过去了极长的时间。 唐李白《＜地藏菩萨赞＞序》：“独出旷劫，导开横流。”王琦注：“旷劫，谓久远之劫也。”劫，劫难。梵文kalpa的音译，“劫波”的略称。古印度传说世界经历若干万年毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫做一“劫”。“劫”的时间长短，佛经有各种不同的说法。一“劫”包括“成”、“住”、“坏”、“空”四个时期，叫做“四劫”。到“坏劫”时，有水、火、风三灾出现，世界归于毁灭。

“重生”，此指龙猛重生，化为了裕恩。

尚识人间七体书。

末句接着第三句说，还认识人间其中文字。

“七体书”，是指七种文字，即裕恩能认识的额纳特珂克、西藏、西洋、蒙古、回部及满、汉文字。

可见此诗是将裕恩比喻为龙猛，称赞其人世七种文字，精研佛学。