《己亥杂诗》第五十六首

孔壁微茫坠绪穷，笙歌绛帐启宗风。

至今守定东京本，两庑如何阙马融？

自注：戊子岁，成《<尚书>序大义》一卷，《太誓答问》一卷，《尚书马氏家法》一卷。

【笺说】

清道光八年（1828）为戊子岁，这一年，龚自珍写了《尚书序大义》一卷、《大誓问答》一卷、《尚书马氏家法》一卷。

《尚书序大义》和《尚书马氏家法》，今已佚，不知具体内容。《大誓答问》一卷尚存，有二十六个问答。汉代所流传的《尚书》有无《大誓》一篇，至今仍有争论，大多数人认为西汉的《尚书》，无论今文、古文都有《大誓》。而龚自珍认为，汉代的《尚书》，无论《今文尚书》或者《古文尚书》，都没有《大誓》一篇，《大誓》是一篇晚出的战国的著述。

《尚书序大义》虽然已佚，但在《最录尚书古文序写定本》中，可以看到他对《尚书序》的一些观点。比如在，他认为《尚书序》为孔子或孔门七十子所作，保留完整。这种观点，一反宋儒的怀疑。

《尚书马氏家法》已佚，从题目看是论汉代马融的《尚书》研究。马融的《尚书》研究，属于《古文尚书》系统，是东汉杜林所得漆书古文本的《古文尚书》，后再传弟子马融为此做了传注。

龚自珍的此首诗，就是写自己对马融的《尚书》研究的评价。

孔壁微茫坠绪穷，

首句说，《尚书》藏在孔子就在的墙壁中，踪迹渺茫，行将灭绝的文献就要走到生命的尽头了

“孔壁”，孔子故宅的墙壁。据传古文经出于壁中，故著称。典出《汉书·鲁恭王余传》：“恭王初好宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏。于其壁中得古文经传。”清龚自珍在《大誓答问第二十四》认为：“孔壁，固古文也，孔安国以今文读之，则与博士何以异？”

“坠绪”，形容行将绝灭的学说。唐韩愈《进学解》：“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。”“坠绪穷”，是说这将灭绝的《尚书》就要到头了。

首句是写《尚书》在秦末的焚书坑儒中，被藏之于墙壁的即将消失的悲惨境遇。

笙歌绛帐启宗风。

此句是写孔壁的《古文尚书》为马融所阐发：在红帷帐里，笙歌声中，开启了儒家《尚书》的学术传统。

“笙歌绛帐”，语出《后汉书·马融传》：“融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数……居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”此处指马融讲学的盛大场景。

“宗风”，指思想流派的传统。比如可指佛家宗风，金元好问《夏山风雨》诗：“惨澹经营有许功，吴僧谁得嗣宗风。”这里是指孔子的儒家学术传统。

此句描写马融讲学的场面与开启《古文尚书》传承的功绩。马融，字季长，是扶风郡茂陵县（今陕西兴平东北）人。他是东汉时期著名经学家，是东汉名将马援的从孙。马融学识渊博，尤长于古文经学。他综合各家学说，遍注群经，使古文经学开始达到成熟的境地。

至今守定东京本，

第三句写道，现在学习《尚书》还是严守着东京本子。

所谓“东京本”，是指东汉时杜林所传的《尚书》版本，也就是马融为之作注的，后人称之为《古文尚书》。原来，在西汉初年流传的《尚书》，是躲过了焚书坑儒的儒生伏胜口述背诵下来的，由于使用的是汉代的隶书，就被称为《今文尚书》。东汉杜林得的这一本，据说是漆书的先秦文字，因此称为《古文尚书》。西汉定都东京洛阳，故称这个本子是“东京本”。

两庑如何阙马融？

末句说，孔庙里两边的配祀，为什么缺了马融呢？

“两庑”，文庙中先贤从祀之处。例如《明史·礼志四》记载孔庙的“两庑从祀……凡九十一人”。

此句是对马融在后代未得到应用的评价感到不解。其实，在唐代和宋代，马融都曾配祀两庑的，可是到了明代和清代，却因为马融晚岁未免祸，屈从权贵梁冀而留下污点，被撤去两庑从祀。

龚自珍的经学研究本是属于今文经学流派的，由此亦可见他对古文经学，也不是持绝对排次的态度。他甚至在文本的意义上，肯定伪《古文尚书》，他在《最录尚书古文序写定本》中说：“闻之外王父段先生，伪孔氏尚书，视马、郑本文字无大异也。枚赜及伪孔罪虽大，未尝竄改文字，又非别有经师相承，能异文字者也。”倒也通达可喜。