上堂法语（居普陀山时代友作，六十七篇，出自原三编手抄本）（43-45）
（四三）
向上一著离真妄 凡情本是如来藏
断除分别尽无余 即证毗卢刹尘相
向上一著离真妄 凡情本是如来藏
断除分别尽无余 即证毗卢刹尘相
向上一著，是何相状。非浊非清，非真非妄。四句圆离，百非安谤。妙用难思，奇勋无量。空非空兮有非有，背莫背兮向莫向。心欲思而虑亡，口欲谈而辞丧。只因百姓日用而不知，故感诸佛称性而演畅。
向上一著，是什么相状？非浊非清，非真非妄。圆满远离四句，百非（注1）怎能毁谤。微妙之用难思，奇异功勋无量。空非空啊！有非有；背（反对）不能背啊！向（拥护）不能向。心想要思维而念虑消亡，口想要谈论而言辞丧失。只因为百姓日用而不知，所以感得诸佛称性而演畅。
欲得旨归，须亲宗匠。宜神会于拂竖拳扬，勿错过乎水流花放。触目皆是菩提，动念即成业障。直得一心不生，六根虚旷。身世俱殒兮究竟归元，人法双忘兮彻底了当。
想得到向上一著的要旨，必须亲近禅宗巨匠。对竖起拂尘、扬起拳头要心领神会，不要错过流水潺潺、花儿开放。眼睛所到之处都是菩提，念头一动就成为业障。直到一心不生，六根虚旷。身心世界全都消殒啊！究竟归元；人法双忘啊！彻底了当。
到此则海阔天空，云开月亮。涅槃生死同一如，烦恼菩提无二相。证常住之法身，息轮回之流浪。兹者既蒙敦请，当仁不让。一一和盘托出，各各普同供养。（卓杖云）咦。
到此则海阔天空，云开月亮。涅槃生死同一如，烦恼菩提无二相。证得常住法身，止息轮回的流浪。现今既然承蒙恳请，当仁不让。一一和盘托出，各各普同供养。（卓杖云）咦。
勿效囫囵吞枣人 拈出滋味大家望
勿效囫囵吞枣人 拈出滋味大家望
【注：】
1、四句百非：乃为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。所谓四句，通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句，或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式之四句。于禅林中，亦多指临济义玄之四料简：(一)夺人不夺境，(二)夺境不夺人，(三)人境共夺，(四)人境共不夺。此外，维摩经玄疏以为四句之说有十种之多。百非，则指百种之否定，如北本大般涅槃经卷二十一所说如来之涅槃乃非有、非无、非有为、非无为、非有漏、非无漏，乃至非过去、非未来、非现在等种种之否定。故知四句百非均为基于一切判断与论议之立场而设立之假名概念，然佛教之究极宗旨乃在于超越此等假名概念而达于言亡虑绝之境界，故禅林盛传“离四句绝百非”之名言。传至今日，禅宗有关四句百非之公案极多，乃参禅办道之指南。
（四四）
向上一著提正令 摧魔制外陶凡圣
无始妄惑尽销镕 顿复本有真如性
向上一著提正令 摧魔制外陶凡圣
无始妄惑尽销熔 顿复本有真如性
向上一著，全提正令。妙用恢宏，威力雄劲。杀活自在，如金刚王刀。妍丑迥分，如摩尼宝镜。锋芒略露，则变豹腾龙。
向上一著，全体提起佛法正令。妙用恢宏，威力雄劲。斩杀妄想、复还真性，自在无碍，如金刚王刀；美丑迥然分别，如摩尼宝镜。锋芒略微显露，就豹变为虎（注1）、龙腾在空。
光焰一彰，则转凡成圣。直同水到渠成，宛若绳弹木正。顿令根尘迥脱，类长空雾卷而天开。定慧圆明，譬万川波澄而月映。
光焰一旦彰显，就转凡成圣。如同水到渠成，宛若绳弹木正。顿令六根与六尘，迥然脱开。好似长空云雾消散而天空开朗。禅定与智慧，圆满光明，譬如万川水波澄静而明月映现。
由是而三乘安心，群魔乞命。天清地宁，国恩家庆。息幻化之轮回，离生死之陷井。论其体，则不生不灭，不垢不净。心行处泯，言语道罄。包十虚而有余，尽三际而无竟。为法藏之纲宗，作修持之把柄。
由此，声闻、缘觉、菩萨三乘圣者安心，群魔乞求活命。天气清朗、大地安宁，国有隆恩、家有吉庆。止息幻化的轮回，远离生死的陷阱。论其本体，则不生不灭，不垢不净。心行处灭，言语道尽。包含十方虚空而有余，竭尽三际而无尽。为法藏的纲宗，作修持的把柄。
斯乃当人离念灵知之真心，随缘不变之佛性。只因妄想执著，永劫不能亲证。且道证时何如。（卓杖云）咦。
这就是每个人离念灵知的真心，随缘不变的佛性。只因为妄想执著，永劫不能亲自证得。试问证得之时是什么样子？（卓杖云）咦。
海湛空澄雪月光 普天匝地咸清净
海湛空澄雪月光 普天匝地咸清净
【注：】
1、变豹：圣人虎别，其文炳也；君子豹别，其文蔚也；辨人狸别，其文萃也；狸变则豹，豹变则虎。见汉·杨雄《法言·吾子》。清·汪荣宝《法言义疏》：“此以貍别次豹别之后，明为豹属之貔，而非似貙之貍矣……貍变则豹，豹变则虎者，貔，豹属，故变则为豹，豹似虎，故变而为虎，谓辨人勉而行之，可以为君子，君子进德不息，可几於圣人也。”参见“ 豹变 ”。貍，同“狸”。
（四五）
奋发最胜金刚心 受持如来金刚戒
入流亡所证寂灭 追踪往劫观自在
奋发最胜金刚心 受持如来金刚戒
入流亡所证寂灭 追踪往劫观自在
如来制戒，调御众生。为苦海之津梁，作畏途之善导。小根者依之，即得离恶道以生人天，证真谛而入涅槃。大根者依之，顿获复本有而具万德，灭无明以成佛果。
如来制定戒律，调御众生的烦恼习气。戒律是生死苦海的津梁，六道轮回的善导。小根器的人依持戒律，就能够远离恶道而生到人天，证得真谛而进入涅槃；大根器的人依持戒律，顿时恢复本有而具足万德，灭除无明而成就佛果。
卢舍那佛，以戒为体。以其恶无不尽，故名曰净。善无不圆，故名曰满。须知十方诸佛圆满报身，皆由严持净戒之所克证。
卢舍那佛，以戒为体。因为卢舍那佛，恶法全都尽除，所以名为净；善法全都圆满，所以名为满。要知道十方诸佛的圆满报身，都是由于严持清净戒律而克证果位。
汝等既为佛子，既受佛戒，必须仰效先觉，严净毗尼。宁可丧身失命，不令少有毁犯。始则清净三业，成大法器。终则宏范三界，作大导师。握万行之司南，获法藏之总持。断凡情以显圣智，报佛恩以度众生。（卓杖云）
你们既然成为佛弟子，既然受了佛戒，必须仰慕效法先觉，严净毗尼（注1）。宁可丧身失命，也不让清净律仪，稍有毁犯。这样才能在开始时清净三业，成大法器；最终则宏范三界（注2），作大导师。握定万行的指南针，获得法藏的总持。断除凡情而显示圣智，上报佛恩而下度众生。（卓杖云）
因戒生定 因定发慧 三学圆明 芳继双桂
因戒生定 因定发慧 三学圆明 芳继双桂（注3）
【注：】
1、严净毗尼者：毗尼戒律之总名，此云善治。严以治身口，净以治心意，严谓严紧，非但大戒当持，即小戒亦不得犯，如一星之火，能燎须弥之山；净谓清净，不仅诸恶能断，若有能断之心未忘，不足称净，必须断性亦无，方为净心，此则于事戒则严，于道戒则净也。又严则止诸恶，即摄律仪戒；净则作众善，即摄善法戒。（《大佛顶首楞严经》讲义，圆瑛法师著）
2、弘范三界者：弘大也，范乃师范。涅槃经云：”戒是汝等大师。”又持戒清净，自行化他，能为三界人天之大师，即饶益有情戒。三聚无亏，三学具足：此叹戒德也。（同上）
3、双桂联芳：比喻兄弟二人俱获功名。
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