白话《梁高僧传》丨释道安（2）

第四卷、义解二

译文

晋长安五级寺释道安（2）

道安到襄阳后，继续宣扬佛法。当时，在佛教刚传入中国时翻译的一批经书已流传很久了，但这些译本都有很多错误，致使道安感到这些经书中有许多内在的东西还没有被人理解，每到他讲经时，只是讲解大概意思。道安钻研佛典，钩深致远，他所注释的《般若道行》、《密迹》、《安般》等经书，共22卷，他在注释这些经书时，认真地对待每一句话，每一个字，解决了很多疑难问题，挖掘出许多内在的含义，妙尽深旨，文理会通，使经书的内容更加明白、准确，具有开先河之功。

从汉、魏直到东晋，这几百年来，从古印度传来的经书渐渐多起来了，但是传经人的姓名、年代，人们却说不清楚，后人考证也很少有结果。于是道安开始编纂经书的总集名目，标明传经人的情况，排列年代时序，结集为《经录》一书。使众经有据，这都是道安的功劳。《经录》一出，各地的学道者，纷纷前来拜师学习。

当时，征西将军桓朗子镇守江陵，邀请道安到江陵暂住一时，后来朱序又邀请道安回到襄阳，与他交游颇深。朱序常常感叹道：“道安法师真是学道的渡口，明理的桥梁，陶冶人的作坊！”

因为白马寺地方狭小，道安又修建了一座寺院，名为檀溪寺，就是用的张殷的旧宅。当地有钱有地位的人，大加赞助，修建一座五层的佛塔，盖起400间房屋。凉州刺史杨弘忠送了1万斤铜，欲用此铜做承接甘露的承露盘，道安说：“承露盘已由法汰营造，我打算用这些铜铸一尊佛像，您看可以吗？”杨弘忠高兴地答应了。于是众人齐心协力，铸成一尊佛像，高一丈六尺，神圣明丽，每天晚上都放出光芒，照耀殿堂。后来佛像自己移动到万山，全城人士都来瞻仰礼拜。僧人又把佛像迁回寺院。道安觉得大愿已了，说：“我就是今天晚上死了也没有什么可遗憾的了。”

前秦苻坚派人送来一尊外国金箔倚像，有七尺高，还有金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一个。每逢有法事时，道安就把这些佛像罗列出来，布置幢幡，珠珮交相辉映，香烟四处弥漫，使得前来礼拜的信徒们莫不肃然起敬。有一尊外国铜像，制作的形状古异，当时的人们对它并不看重。道安却说：“这尊佛像的造形极佳，只是发髻的形状不适合。”就让弟子们将发髻回炉，重新冶造，随即佛像光焰焕炳，照耀佛堂。仔细看看佛像的发髻，发现有一颗舍利，众人都非常惭愧而叹服。道安说：“既然佛像灵异，就不要再回炉冶造了。”当时有识之士都说道安早就知道有舍利，故意用这个方法出示于众人。

当时在襄阳有个叫习凿齿的人，口舌锋利，压倒当世。他早就听说过道安的大名，曾写信给道安问好，他说：“法师品德高尚，操行正直，既慈悲天下，又严格戒法，僧侣和百姓都得到法师的荫护。自佛教传来我国四百余年，虽有很多信奉者，但像法师这样任当洪范，化洽幽深，得到众多僧人思慕的大师还是不多见的。降甘露于丰草，植檀香于江边，如来之教，复崇于今日；率波溢漾，重荡于一代啊！”文字很多，不能详细记载。

待道安来到襄阳，习凿齿立即前去拜访。宾主坐定后，习凿齿自称：“四海习凿齿。”道安回道：“弥天释道安。”当时的人们都认为这是很有名的答话。后来，习凿齿又来时带来10枚梨子，正值众僧人正在吃饭，道安亲手剖分梨子，分与众人，不多不少，人各一份，每份相同。名士郗超派人送来米千斛，并附一封长信，深致问候。道安回信说：“捐米，更觉出有待于外物的烦恼。”

习凿齿给谢安写信说：“来这里见到释道安，确实远胜诸人，非同寻常。师徒数百人，持斋讲经，孜孜不倦。他没有变化奇特的法术来惑常人的耳目，没有重威大势来迫使参差不齐的群小就范，但师徒态度严肃，相互尊重，济济一堂，秩序井然，此种情形是我从来都没有见过的。此人心怀玄理，博览群书，内外经典，大略都已读遍；阴阳数术，十分通晓；佛经妙义，他更是游刃有余。他的功力与高僧法兰、法道相似。真遗憾足下不能与之相见，他也常说愿与足下一叙。”道安被当世的名士贤人所推重，都是这一类的事情。

原典

既达襄阳，复宣佛法。初经出已久，而旧译时谬，致使深义，隐没未通，每至讲说，唯叙大意转读而已。安穷览经典，钩深致远，其所注《般若道行》、《密迹》、《安般》诸经，并寻文比句，为起尽之义，乃析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富，妙尽深旨，条贯既叙，文理会通，经义克明，自安始也。自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时、人，诠品新旧，撰为《经录》。众经有据，实由其功。四方学士，竞往师之。时征西将军桓朗子镇江陵，要安暂往，朱序西镇，复请还襄阳。深相结纳。安以白马寺狭，乃更立寺，名曰“檀溪”，即清河张殷宅也。大富长者，并和赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘。安曰：“露盘已托汰公营造，欲回此铜铸像，事可然乎？”忠欣而敬诺。于是众共抽舍，助成佛像。光相丈六，神好明著。安既大愿果成，谓言：“夕死可矣。”

符坚遣使送外国金箔倚像，高七尺，又金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊。每讲会法聚，辄罗列尊像，布置幢幡，珠佩迭晖，烟华乱发。使夫升阶履闼者，莫不肃焉尽敬矣。有一外国铜像，形制古异，时众不甚恭重。安曰：“像形相致佳，但髻形未称。”令弟子炉治其髻，既而光焰焕炳，耀满一堂。详视髻中，见一舍利，众咸愧服。安曰：“像既灵异，不烦复治。”乃止。识者咸谓安知有舍利，故出以示众。

时襄阳习凿齿锋辩天逸，笼罩当时。其先籍安高名，早已致书通好，曰：“承应真履正，明白内融，慈训所兼照，道俗齐荫。自大教东流，四百馀年，虽蕃王居士，时有奉者。而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟。自顷道业之隆，咸无以匹，所谓月光将出，灵钵应降。法师任当洪范，化洽幽深，此方诸僧，咸有思慕。愿庆云东徂，摩尼回曜，一蹑七宝之座，暂现明哲之灯。雨甘露于丰草，植栴檀于江湄。则如来之教，复崇于今日；玄波溢漾，重荡于一代矣。”文多不悉载。及闻安至止，即往修造。既坐，称言：“四海习鉴齿。”安曰：“弥天释道安。”时人以为名答。齿后饷梨十枚，正值众食，便手自剖分，梨尽人遍，无参差者。高平郄超遣使遗米千斛，修书累纸，深致殷勤。安答书云：“捐米千斛，弥觉有待之为烦。”习凿齿书与谢安书云：“来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，齐讲不倦。无变化伎术，可以惑常人之耳目；无重威大势，可以整群小之参差。而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆遍睹，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃。作义乃似法兰、法道，恨足下不同日而见，其亦每言思得一叙。”其为时贤所重，类皆然也。