1.治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
【释义】治理国家以儒家学说为本，是因为儒家学说心存仁爱宽厚；现在的人之所以比不上古人，是因为现在的人行事都存在空虚轻浮的弊端。
2.自己所行之是非，尚不能知，安望知人；古人以往之得失，且不必论，但须论己。
【释义】尚：尚且，还。安：哪里，怎么。自己的所作所为是否正确，尚且不能分辨，哪里还能知道别人的对错；以往古人言行的得失，暂且不必谈论，重要的是明白自己的行为得失。
3.为善之端无尽，只讲一“让”字，便人人可行；立身之道何穷，只得一“敬”字，便事事皆整。
【释义】让：礼让，推辞。做善事的方法无穷无尽，只要讲求一个“让”字，就人人都能做善事；立身处世的道理无穷无尽，只要做到一个“敬”字，所有的事情就都能井然有序。
4.有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。
【释义】性情：人的秉性和气质。要想有至真至纯的性情，必须先要有真实的修养；有了广博的见识，才能写出不朽的文章。
5.遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
【释义】老成人：指年高有德的人。殷殷：恳切，诚恳。遇到年高有德之人，便恳切地请求教诲，这样的人向善之心一定十分真诚；听到诚恳实在的话，觉得津津有味，这样的人在德业上不断进步是能够想见的。
6.有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行4，而于人有益，故与立功立德而并传。
【释义】有操守的人虽然没有传布道义的功劳，但是他们能够守节不亏，所以和有道义、有作为同样重要；通过著书立言来彰显道义，虽然没有付诸实际行动，但是给听闻的人带来好处，因此可以和立功、立德一样被世人传颂。
7.求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
【释义】求备：求全责备，即追求完美。处境：处身于外界环境，待人接物。追求完美的想法，可以用来完善自身的修养，却不适合用来待人接物；知足常乐的想法，可以用来应对周围的环境，但不能用在读书求学上。
8.齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
【释义】治理家庭先要修养自己的身心，一言一行不能不谨慎；读书的宗旨在于明白事理，见识不能不高于常人。
9.但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
【释义】只要让自己成为乡里不可缺少的人，就能算作是对世间有所贡献了；一定要使自己身后有为人称道的事迹，才能算做不枉这一生。
10.桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
【释义】厚亡：损失很大。桃实的果肉暴露在外面，毫不吝惜，方便人们取着吃；人们吃完后将桃核种在土里，它就会再长出幼苗，生生不息，由此可见常做善事的人必有余福留给后代；栗子的果肉藏在皮内，尽力保护自己，人们撕开果壳才能吃到，吃完就把果壳扔了，绝无可能再长出新苗，由此可见积藏太多却不想付出的人必然会损失惨重。
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