曾胡治兵语录 老实
天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业所以可大可久,皆诚为之也。故曰:诚者物之终始,不诚无物。
人必虚中,不著一物,而后能实在无妄。盖实者不欺之谓也,人之所以欺人者,必心中别着一物,心中别有私心,不敢告人,而后造伪言以欺人。若心中了不著私物,又何必欺人哉?其所以欺人者,亦以心中别著私物也。所知在好德,而所私在好色,不能去好色之私,则不能不欺其好德之知矣。是故诚者,不欺者也,不欺者心忘我著也。无私著者,至虚者也。是故天下之至诚,天下之至虚者也。
当读书则读书,心无着于见客也。当见客则见客,心无着于读书也,一有着,则私也。灵明无着,物来顾应,将来有迎,当时不杂,既过不恋,是之谓虚而已矣,是之谓诚罢了矣。
良知之差错,即自为否认之地,改去毫无吝惜之心,此最难之事。英雄之所以为豪杰,圣贤之所认为圣贤,便是此等处磊落过人。能透过此一关,寸心便异样安泰,省得多少瓜葛,省得多少遮蔽装潢丑态。
盗虚名者,有不测之祸;负隐慝者,有意外之祸;怀忮心者,有不测之
祸。天下惟忘机可以消众机,惟懵懂可以祓吉祥。用兵久则骄惰自生,骄惰则未有不败者。勤字所以医惰,慎字所以医骄,
二字之先,须有一诚字以立之本。破意要将此事知得透,办得穿,精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也。
人之生也直,与武员之交接,尤贵乎直。文员之心,多曲多歪,多不坦率,往往与武员不相水乳,必尽去曲解私衷,事事开诚布公,使武人粗人坦然无疑,此接物之诚也。以诚为之本,以勤字慎字为之用,嫡多少免于大戾,免于大败。
楚军水陆师之利益,无在无官气而有血性,若官气增一分,血性必减一分。
军营宜多用朴素少心窍之人,则风尚易于纯粹。今大难之起,无一兵足供一割之用,实以官气太重,心窍太多,漓朴散醇,真意荡然。湘军之兴,凡官气重心窍多者,在所必斥。历岁稍久,亦不免感染习惯,应切戒之。
将领之浮滑者,一遇危机之际,其神色之飞越足以摇惑军心,其语言之
油滑足以淆乱长短,故楚军历不喜用善谈话之将。本日所说之话,明日勿因小利弊而变。军事是极质之事,二十三史除班马而外,皆文人以意为之,不知甲仗为
何物,战阵为何事,浮词伪语,随便假造,断不可托。凡正话瞎话,多说几句,久之人自能共亮其心。即直话亦不妨多说,但不能够讦为直,尤不可背地攻人之短。驭将之道,最贵推诚,不贵权术。吾辈总以诚恳求之,虚心处之。心诚则志专而气足,千磨百折,而不改其常度,终有牵强附会之一日。心虚则不客气,不挟私见,终可为人共谅。楚军之所以持久者,亦因为办事硬朗,敦朴之气未尽浇散。若奏报浮伪,不特畏遐迩之责备,亦恐坏桑梓之风气。自古驭本国,或称恩信,或称威信,总不出一信字。非必显违公约,轻弃前诺,而后为失信也。即纤悉之事,颦笑之间,亦须有真意载之以出。心中待他只有七分,外面不必伪装非常。既已通跟讲好,凡事公正照拂,不使远人吃亏,此恩信也。至于令人畏敬,全在自立自强,不在装模做样。临难有不屈挠之节,临财有不沾染之廉,此威望也。
《周易》立家之道,尚以有孚之威归诸反身,况立威于外域,求孚于异族,而可不反求诸己哉?斯二者,似迂远而不切于事件,实则质直而消患于无形。
(以上曾语)
破天下之至巧者以拙,驭天下之至纷者以静。
众无大小,推诚相与。咨之以谋,而观其识;告之以祸,而观其勇;临之以利,而观其廉;期之以事,而观其信。知人任人,不过是矣。
近日人心,逆意万端,亦难穷究其所在,惟诚之至,可救讹诈之穷。欺一事而不能欺诸事,事欺一时,不能欺之后时。不可不防其欺,不可因欺而灰心所办之事。所谓贞固足以干事也。
吾辈不用圆滑太深,天下惟世故深误国是耳。一部《水浒》,教坏天下强有力而思不逞之民;一部《红楼》,教坏天下堂官掌印司官督抚司道首府及所有红人,专意琢磨逢迎,吃醋捣乱。当痛除此习,独行其志。阴阳怕懵懂,不必计及一切。
人贵专一,精力所至,金石为开。
军旅之事,输赢无常,总贵确实而戒虚捏。确切则筹备周妥,虚饰则有误调度,此治兵之最要要害也。粤逆倡乱以来,其得以肆志猖狂者,实由广西文武欺饰捏报,冒功?赏,以至蔓延数省,流毒至今,莫能整理。
事上以诚意感之,实心待之,乃真事上之道。若阿附随声,非敬也。
挟智术以用世,殊下知世间并无愚人。
以权术凌人,可驭不肖之将,而亦仅可取快于一时。天性忠良之人,则并不烦督责而自奋也。
(以上胡语)
正人之道,莫大乎以虔诚为天下倡。世之乱也,高低纵于亡等之欲,奸伪相吞,变诈相角,自图其安而予人甚至危,畏难避害,曾不肯捐丝粟之力以拯天下。得忠实者起而矫之,克己而爱人,去伪而崇拙,躬履诸难,而不责人以同患,浩然捐生,如远游之还乡,而无所顾悸。由是世人效其所为,亦皆以苟活为羞,以避事为耻。呜呼!吾乡数君子所以鼓励群伦,历九载而戡大乱,非拙且诚者之效欤?
凡说话不中事理,不担斤两者,其下必不服。
(以上曾语)
吾国人心,断送于伪之一字。吾国人心之伪,足以断送国家及其种族而有余。上以伪驱下,下以伪事上,同辈以伪交,驯至习惯于伪,只知伪之利,不知伪之害矣。人道本善,何乐于伪,惟以非伪不足以自存,不得不趋于伪之一途。伪者人固莫耻其为伪,诚者群亦莫知其为诚,且转相疑骇,于是由伪生疑,由疑生嫉,嫉心既起,则无数恶德,从之俱生,举所谓伦常道德,皆可蹴去不顾。呜呼!伪之为害烈矣!军队之为用,全恃众志成城,同袍无间,不容有涓滴芥蒂,此尤在有一诚字为之贯穿,为之维系。否则,如人心涣散,必将不戢自焚。社会以伪相尚,其祸伏而缓;部队以伪相尚,其祸彰而速且烈。吾辈既充军人,则将伪之一字,排挤之尽力而为,将此种性根拔除净尽,不使稍留萌蘖,乃可以言治兵,乃可以为将,乃可以当兵。惟诚可以破天下之伪,惟实可以破天下之虚。李广疑石为虎,射之没羽,荆轲赴秦,长虹贯日,精诚之所致也。
(以上松坡评语)
【粗心】
曾、胡治兵,倡导诚信朴实,反对虚假圆滑。曾氏说:“湘军之兴,凡官气重、心窍多者,在所必斥”,“楚军从来不喜用善说话之将”。胡氏说:“吾辈不必世故太深,天下惟世故深误国事耳。”蔡锷评语说:“吾国人心,葬送于伪之一字。吾国人心之伪,足以断送国度及其种族而有余。”蔡锷乃针对当时形式而言,在今日仍足以发人深省。
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