易经中说：“自天佑之，吉无不利”，我想这是所有人都渴望拥有的。因此我们要好好研究在什么条件下，我们能有资格获得“自天佑之，吉无不利”。
“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。
这段话在讲天人感应。天是程序，这程序就是易经的卦爻所示，所以圣人观察程序变化而系辞警示吉凶。吉凶是与失得相感应的。失就是失去主位，得就是得着主位，得主则吉，失主则凶，主就是神。“坤，先迷而后得主”，先迷而凶，后得主而吉。圣人是从先迷而变成后得主的觉悟者。因此圣人能先人一步明白“圣人幽赞于神明而生蓍”的吉凶占卜原理，所以圣人能系辞警示世人吉凶变化。“是故吉凶者，失得之象也。”这是第一个条件，就是要明白吉凶是与人迷失不认主，还是人觉悟认主直接相关的。那么我们可以考证自己是否已经悟道了，证道是一个觉悟者自证自知的事，人在这件事上不可以自欺欺人。因为自欺不能把凶转吉。欺人者，迟早谎言会穿破，害得还是自己。
“悔吝者，忧虞之象也。” “元亨利贞，变易不常，天道之变也。吉凶悔吝，变易不定，人道之应也。”邵康节这句话，说明命运即是宿命的，也是可以突破宿命的。元亨利贞，好比春夏秋冬，是天道无常变化的现象。要应对这样的无常变化，人心就不能不变易，要变易不定，去适应天道的法则。元应吉，亨应凶。利应悔。贞应吝。这是人对天道变化的四种正确的人事反应。
开元是从无极而来，无极是五行循环相生的圈，所以是吉。亨当夏，是数极之时。好比亢龙有悔，全阳而无阴，阴为臣为民，阳为君，一个孤君无民，怎么会有吉？
“亢龙有悔”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“变化者，进退之象也”。在易经《说卦传》中，巽的象中就有一象是“为进退”。也就是说是巽在牵动变化的进退。因为先天八卦巽数为五。而五是河图一二三四五，生数到五为止。止则为终，终而复始，所以终与始就是进退之象。因此巽在四九金位，而五行从天一生水，顺时针相生，水生木，木生火，火生土，土生金，到金就是第五数。而先天八卦巽在金位。但是巽又为木，木是东方木，所以从西到东，不就有进退之象了？因此四九金可以合化为木，变成丁壬合化木，巽就从西往东来了。
“刚柔者，昼夜之象也”，乾刚坤柔，乾午坤子，这指南北位。进退是东西位，刚柔是南北位，这就有纬有经。经纬变化是靠得主失主而有阴阳与吉凶的区别，因此“吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。”悔有悔改，吝有吝啬不悔改。
“夫学《易》，学天也。天何先后之分，学何先后天之异，但就羲图之乾坤定位，六子分布，於不易而函变易之体，於大中而开大用之先。谓之为先天之学，体天极于心，千变万化之所从出可也。文图之乾坤退老，六子当位，于变易而致不易之用，于后起而代先开之终。谓之为后天之学，展天事于迹，四时百物之所由叙可也。夫藏用者心，显仁者迹。迹因乎心，心著于迹。出焉阖而之辟，自无而有，而万物以生。入焉辟而之阖，自有而无，而万物以死。皆是道一动一静之所为。而孰先藏之，孰后显之，天固不言，而学从二图以兼该焉可矣。”
邵康节这段话就指明“先天之学是体无极于心”，心生万物，所以“无极而太极”。太极为用，为用是为了致不易之用，也就是从变易的太极要变回不易的无极。“夫藏用者心，显仁者迹。迹因乎心，心著于迹。”太极图中的鱼眼是所藏的心，太极是显仁的迹。但是心与迹是互为因果变化的，所以会有两个太极。
左边是先天太极，顺时针转从左往右走，因此是左旋太极。右边是右旋太极，逆时针，从右往左来。
我们观察这两个太极图。左右大阴阳是乾坤阴阳，为体。鱼眼的阴阳为六子是用。（这六子会形成我们的六种感官，所以为用。上篇博文讲过六子为什么能成为鱼眼中的阴阳。是先天八卦从混沌性变为非混沌性排列而来的。这种变化是先天八卦配洛书数变来的）。
鱼眼是左阴右阳，就变成右边的右旋太极。而右旋太极的鱼眼是左阳右阴，就正好是先天太极——左阳右阴。因此“夫藏用者心，显仁者迹。迹因乎心，心著于迹。”鱼眼是心，但心又变为太极的体，成为显诸仁的迹，所以迹因乎心。右旋的鱼眼左阳右阴，正是太极显诸仁于外的迹，但此时迹变为心，成为藏诸用的鱼眼。外在的迹又着于这颗心，因此“心著于迹”，好比佛家所说的心会攀缘外境。
右边这个逆时针旋转的太极，与洛书也是逆时针旋转一样，是个相克的太极。克也有克敌致胜之意，因此说“坎离相克见天倪，天使斯人发杀机”，就是用相克来致胜。所以文王八卦虽是相克之道，但是是王者胜利之道。“阖而之辟，自无而有，而万物以生。入焉辟而之阖，自有而无，而万物以死。”左边太极是从无而有，生出万物。右边的太极是自有而无，万物以死。但是死而复生，所以圣经讲的正是文王这个王者之道。如果我们能把不好的程序给毁灭，让其死，然后再复生，那么我们新生世界，所感应的程序将是修改过的好程序，这就是用无极来化生万物，而不是用太极来化生万物。圣经的死而复生之道，其能创造一个新天新地，意义正在于此。
“起震终艮一节，明文王八卦也。至哉文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为即济也。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。置乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母。坎离得位，而兑艮为偶，以应地之方也。王者之法，其尽于是矣。”
“王者之法，其尽于是矣！”由此我们也可以知道为什么改风水是用洛书盘。“坎终于寅，离终于申”正是太乙盘中的坎离位置。阜阳西汉汝阴侯墓，出土漆器中比较重要的有“六壬栻盘”、“太乙九宫占盘”、“二十八宿圆盘”三件与古代天文、历法相关的珍贵占卜工具。所以太乙盘与洛书盘，虽然只是一步之差，但这一步之差才是揭开洛书为用的奥秘所在，所以邵康节说：“母坤亦父坤，乾且不帝，坤父而道子也。按外篇多深推一步之论，或亦学者读书求甚解之意焉。”太乙盘的乾在子，而不是在先天八卦的午位。子为臣位，所以说乾且不帝，“母坤亦父坤，乾且不帝，坤父而道子也。按外篇多深推一步之论，或亦学者读书求甚解之意焉。”
“《易》明文王八卦，起帝出乎震，终成言乎艮，得天地之用。乾、坤、离、坎未交为体，既交为用。泰则乾与坤交，大者亨矣。既济则坎与离交，小者亦亨。”这段话其实是讲两个周天，大周天是乾坤交，小周天是坎离交。因此有以乾坤为主的十二月辟卦，也有以坎离为主的十二月辟卦。大周天是以子午经向为周。小周天是以坎离纬向为周。先天离在卯，坎在酉。这不是修道，修道虽然讲用子午为火候中的武火，用卯酉为沐浴文火。但是邵康节所讲的是天人感应。乾坤之周在老阴老阳上周，也即用六用九。坎离之周在少阴少阳上周，也即用七用八。是洛书四个用数，洛书一二三四生数，对应六七八九成数，成数为用，生数为体。成数分为两组对应，九六为十五数，七八也为十五数。两个十五生数，成河图北水南火，与东木西金之势。北为坤，用六。南为乾，用九。东西为震巽木，震纳庚，巽纳辛，庚七辛八，所以东西用七八数。七八数之周，坎离为中轴，因为子午卯酉是个经纬相感的十字。
“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。” 赜，是深奥的意思，天下最深奥的道理在卦中，我们就不能避免要深究卦体，才能破解其中奥秘。
三画卦中的六子卦，不管阳卦还是阴卦，都有一个独一的爻，比如震卦独一的爻就是初爻这一个阳爻。巽卦独一的爻就是初爻这个阴爻。这个独一的爻是易经特别提出，并且以此来定此卦的辈分和性别。比如离中爻是阴，所以是中女。坎中爻是阳，所以是中男。中是辈分，阴阳就是性别。因此六个卦都能成这样的天地人的三角关系。天即是神，地是我们的物质外境，人就是自己的存在感。
比如梦中人看梦境，梦境和梦中人本来都是属于地的，是一个境中，但人感受上把自己与外境对立开来，这是因为人认为梦中这个肉体才是真正的观察者，是这个观察者在看梦境。这好比坤的爻，一条但要分成两段，这种爻象就代表这种人与境即是合一，但又是对立分裂的现象。这种现象在地支三元中，是人元包于地元中。实际是讲此两者，看似为二，实是一体。在卦位的四隅方，丑是地元，寅是人元，丑寅一卦管这两个地支，是看似二者，实为一体。四个角都是这样的人元与地元同属一卦，这就好比坤的一爻，但要分为二段。这些都在讲阴性分裂为二，但实为一体的原理。
梦中人是幻，就不是真正能说话，能思考，能行走的，那么让这个幻象产生行走，说话，思想的就是神，是观察梦境和梦中的人这两者的。这个位次就是三画卦中那个独一的爻位。好比上图是以震卦为例，震纳庚，庚就是神位。庚辛合，因为巽纳辛，震是长子，巽是长女，他们是夫妻正配。辛就是境，是天地人三才中的地才。说才华是因为这都是灵所创造的，也带着灵知被感知的，必有这样的造物才华，才有这样的物质现象。乙庚合，坤纳乙，是老母长子之合，非正合。但是乙丙丁戊己庚，一共六个天干，这是信息种子，形成我们的肉体感知最重要的眼耳鼻舌身意，这六种感官。
能观察物质，并创造物质的，它是第一因，因此它必须不属于物质境内。好比物质是天地万物，在天地万物中的，又怎么能成为生天地万物的呢？是天地万物，它就已经是被造，不是造物主了，所以这个能与众不同的独一爻位就是真神。
此神是阳，阳必生阴，所以境与人就得着阴的信息。比如阴可以代表寒冷，于是外境有冷风，人就会冻得缩起来。人与境这种感应关系，就是辛克乙的关系，所以境过冷，人会被冻死的。阴也代表黑暗，比如外境无光，我们就看不见。这种三角传递关系，以一统二的三位一体关系，决定了我们的宿命。同时也让我们变得聪明，比如天冷会加衣服，天黑会点灯。
造物者与被造者是观察与被观察的关系。但因为祂是高超于物境之外的，所以在物境里你看不到神，祂不显形，这就是藏诸用。显诸仁是被神的仁德所造的有形象能看到，能感知的物。好比梦境与梦中人。
那么我们就知道藏诸用是鱼眼代表神，显诸仁的是物质境与人。但是太极的左阳右阴又会变成右旋太极的鱼眼，让显诸仁的境，变成藏诸用的神，因此外与内，显与藏是可以互变的。六子可以变成乾坤，乾坤又可以生六子。
鱼眼为神，鱼眼的阴阳藏在太极中时，是神在我里面，好比白天是神在人里面。右旋的太极，就是第二个太极图。其太极是左阴右阳，就把先天太极中鱼眼左阴右阳的神放出来，好比我这个人被藏于神内了。因此梦境里，我与梦中物都被藏在神内。白天是神在我里面，梦境是我在神里面。这种换位是由信息传导变化所成。这种信息传导是通过鱼眼与太极内变外，外变内形成的。
鱼眼为中宫土，太极为河图的四方。中宫与四方形成感应关系，四方就是整个宇宙物质，四面八方，充满一切空间。在我们的感知中，有内藏的感知，比如肚子疼就只有自己知道，别人不知道。这好比梦境是只有自己知道，别人不知道的。这样的感知是神在外，我在内，我在神里面，好比你在梦境里，神是这个梦境的大幕，把梦境与外在隔绝，因此这个梦独属于你。白天是神在我里面，我在神之外，这等于人人心中有一个共同的神，所以我们所见都一样，所听也一样。我们看到同样的房子，认识同样的事物。这是让人觉得白天与梦境完全不同的原因所在。
《周易荀氏注》”神之在天，明之在地。神以夜光，明以昼照”这一句也在讲天地之感，能明白显化的是物质，是地，是人。但是神之在天，感之在地。因此说到坤时说，“寂然不动，感而遂通”。
天地人这种三角信息传递关系，因为境与心能互变，所以邵康节说：“夫藏用者心，显仁者迹。迹因乎心，心著于迹。出焉阖而之辟，自无而有，而万物以生。入焉辟而之阖，自有而无，而万物以死。皆是道一动一静之所为。而孰先藏之，孰后显之，天固不言，而学从二图以兼该焉可矣。”出，就是左旋太极，也即先天太极的鱼眼的阴阳是左阴右阳，出来变成迹，成为右旋太极的物质现象，右旋太极是左阴右阳。先天太极的左阳右阴的物质现象，又变成右旋太极的鱼眼，成为藏诸用的心神。原来出来的会变回收藏的鱼眼，原来是鱼眼收藏会出来变成物质现象。这就是程序与现象之间的感应关系。好比神与梦中人之间的感应，有这样的感应，梦中这个死人，幻人才会有说有笑。
这种出来进入的关系，就是玄牝之门，出为开门为乾，进入为闭门为坤。一开一阖，众妙之门，生化万物，出则生，入则死，这是生死门户。因此说万物土中生，土种死。这鱼眼或放出信息开门，或回到鱼眼收藏信息闭门。这样的出与进就是洛书九数有两路，一出一进所示。
邵康节说“乾坤纵六子横”，这是指太极是乾坤子午纵向分阴阳。而六子是太极中的左阴右阳的阴阳。而不是说先天八卦乾坤在纵向，六子左右分布。八卦已经这样画出，有什么可讲的？明明白白的画在那里，谁都能知道的，他怎么会讲呢？他讲的是经纬相感。经纬相感是鱼眼与太极之间的感应关系。太极上下分为乾坤定位，鱼眼左右分为定纬。经纬相感为天地之文。“文不当，吉凶生”他在讲“出焉阖而之辟，自无而有，而万物以生。入焉辟而之阖，自有而无，而万物以死。”生与死是吉凶两端，因此“乾坤纵六子横”是指经纬的文不当而言。
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