作者｜杨世珍
一、文子其人——范蠡之师
《史记·货殖列传》有：“昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡，计然。”《史记》以及越史均未载明计然是何人。后来徐广注《货殖列传》有“计然，范蠡师名。”“计然，姓辛，字文子。”《货殖列传》有“范蠡既雪会稽之耻，乃怅然而叹曰：‘计然之策七越用五而得意，即已施于国，吾欲用之家。’果然，后来范蠡成为富可敌国的天下首富陶朱公。颜师古注：“计然者，濮上人也，博学无所不通尤善计算,尝游南越,范蠡卑身事之，其书则有《万物录》，著五方所出，皆直述之。事见《皇览》及《晋中经薄》。又《吴越春秋》及《越绝书》并作计倪，此则倪，研及然声皆相近，实一人耳。” 班固《汉书》载“文子九篇，老子弟子，与孔子并时。”
柳宗元否定《文子》一书是先秦著作，自然也就否定了文子其人，直到近代仍有章炳麟（太炎）等不少学者认为《文子》一书是伪书。到了1973年，长沙马王堆汉初古墓帛书及河北定县汉墓《文子》竹简的出土，推翻了伪书之说，也为文子其人正了名份。
二、文子其文——《文子》
《文子》全书共十二篇，包括“道原”、“精诚”、“九守”、“符言”、“道德”、“上德”、“策明”、“自然”、“下德”、“上仁”、“上义”、“上礼”。全书是以老子的思想为指导，但不少方面又超越得了老子。《文子》治国的总的指导思想是“执道以御民”。这个道就是指“漠然无为而无不为也，无治而无不治也”。而“无为”“无治”，就是做到“虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴”能做到这五点，就可达到“至人之治”。“ 至人之治”是“弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公。约其所守,寡其所求,去其诱慕,除其贵欲,损其思虑。”
要做到天下的事不造作，一切顺着自然规律而行，《文子》提出应“内修其本，而不外饰其末，”也就是要“圣人内修道德，而不外饰仁义”。治国者发布一切政令，并使政令推行下去，一定要有至诚之心才行。令必行，禁必止的原因是圣人自身端正，关键在自己。“声自召也，类自求也，名自命也，人自官也。”治国要先治身，要“积德成王”，“善为政者积其德”。积道德，天地会助，鬼神会佑；尧舜以此昌盛，桀纣以此灭亡，积德来庆，积恶致亡，《文子》中用了《上德》《下德》两篇来论述德的重要性。
《文子》记述了进行道德修养，教化百姓是治国之本，也谈了许多治国方法，比如用法、用人、民本以及君臣、君民之间的相互关系，不少阐述具有历史进步意义，渗透着辩证思想。在用兵方面，承袭了老子的反对征战杀伐的主张，反对强凌弱，众暴寡，大侵小，指出“天下虽大，好用兵者亡，国家虽安，好战者危。”向往的社会是“邻国相生，鸡犬之音相闻，而足迹不接与诸侯之境，车轨不结于千里之外，皆安其居也”。圣人之治重在导民，兵甲不用，民至老死不相往来。“以道王者德也，以兵王者亦德也”，把“以兵王者”纳入“德”的范畴中，《文子》还认为“兵之胜败，皆在于政”。
民本思想是《文子》的一大亮点，“民者国之基也”，“忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。”与民同苦乐，明确提出“不扰民”的主张，劝导君上把人民大众当子弟对待，难能可贵。
生态文明在《文子》已见端倪，为当世及后世君王树起了榜样，立法规定：不因围捕野兽而除去茂盛的草木，不为捕鱼而放干湖泽，不因打猎而焚烧林木。草木落叶前，不许带斧斤进山砍伐，昆虫还没有冬眠，不准用火烧田肥地。怀孕的动物不准杀，能伸手就能拿到的雏鸟和鸟卵，不准探取，鱼长不满一尺不准捕捞，猪狗长不到一年不准杀食。要适应天时，使万物萌发生长，蒸蒸日上。
总之，《文子》博大精深，是继老子的一部安邦治国经典，文本题例即是：老子曰：或文子问，老子答。貌似儒家的《论语》，要想系统研究早期道家思想，除了参究《老子》《庄子》《文始经》（涵谷关令尹喜著），还必须把《文子》纳入其中。
——本文刊载于2017年《北海道》春季刊
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