作者｜王子俊
“养生”一词，最早见于《庄子·内篇·养生主》，两千多年来热度不减。现如今，随着人们生活水平的提高，“养生”更成为新时代的流行风尚。上至达官贵人，下至贩夫走卒，无不以谈论和实践养生为能事。食补、药补、瑜伽、步行、骑行、静坐等等养生道术，林林总总，不一而足。诚然，生命无比珍贵，仅此一次，美好而又脆弱的人生啊，不可知，不确定，谁不想舒舒坦坦多活几年呢。再不养生，无生可养，岂不悲哉？最近有很多奢谈养生的书籍，除了养肥了作者的钱包，对养生并无益处。笔者以为，庄子既首创“养生”之说，于“养生”之道必十分精能。因此，读了几遍庄子《养生主》，颇有些心得。
养生首要在顺其自然，安时处顺。庄子《养生主》篇首载：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
我们的生命是有限的，而知识是无限的，以有限的生命去追求无限的知识，错了。“书到今生读已迟”，坚持这种“学海无涯”的想法，也不看看自己是啥禀赋，埋头苦学傻学，苦苦追求根本得不到的东西，错上加错了。
做好事不要追求名誉，做坏事不要触犯刑法，做好事做坏事都不要太在意“刑”“名”之说，生死有命，富贵在天，感情的事情是不能勉强的，一切不要刻意强求。“缘督以为经”大体是说做事情要循规蹈矩，遵纪守法，按套路出牌，走大路，随大流，顺时而为，这是养生的首要。放到今天的新时代来看，更要顺应时代潮流，恪守24个字社会主义核心价值观，遵守党纪国法，遵守家庭美德和职业道德。平平淡淡，从从容容，不念过往，不惧将来，活在当下，逍遥自得，此为最佳生活状态。季羡林奉为座右铭的“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”庶几近之。
庄子认为，只有遵循客观规律，奉行中庸之道，在自己应有的位置上，做好该做的事情，才能维护健康、颐养天年。既不能过度纵欲，也不能过度节欲。对于归隐山林，穴居野处，一味清心寡欲，混迹鸟兽之中，远离人群的养生，庄子内心是拒绝的。他举了一个小例子：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。”这个叫单豹的鲁国人够悲催的，独自在山里养生，养了70多年，多年以来养得皮肤嫩嫩的，不幸有朝一日遇到老虎，被吃掉了。
王充在《论衡》之《道虚篇》中提出了同样观点：“草木之生何情欲，而春生秋死乎？夫草木无欲，寿不逾岁；人多情欲，寿至于百。此无情欲者反夭，有情欲者寿也。”——有人说恬淡寡欲有助于长寿，甚至可达长生不死的境界，最后升仙。有比鸟兽还恬淡寡欲的人吗？有比草木还恬淡寡欲的人吗？而鸟兽和草木还没有人活得年岁大，这怎么解释呢？
混迹山林、清心寡欲固然不能养生，趋炎附势、嗜欲难返，更是杀生之利器。庄子说过一个热衷功名人的悲剧：“有张毅者，高门悬薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。”这位张同志，十分要求上进，热衷搞人际关系。为求功名、求提拔，经常奔走出入于大小领导家。可是，只有40岁就患内热病死了。
养生重在养心，养心贵在自然。如果刻意养生，只会适得其反。长寿之宗彭祖，并没有稀奇古怪的养生之法，用的是普通的呼吸、锻炼而已。“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。”
生老病死，人人不可免，只能当做一种客观规律来坦然面对。古往今来，求仙学道，妄服丹药而亡身者，比比皆是。如果不服用那些“长生不老”的丹药，也许能活到天命之年，服了，可能立即“卒”了。
现代大数据统计证明，长寿与否，与饮食习惯、抽烟喝酒、是否锻炼等因素，并无直接关系。有的人不抽烟、不喝酒，反而走得很早，有的人既抽烟又喝酒，却很长寿。有的人终生茹素，活得很长，有的人天天吃肉，也很长寿。猴子蹦蹦跳跳，喜欢锻炼，只能活几十年，乌龟整天不动，却能活数百年。所谓养生，只能各人根据自己情况，安时处顺，知时知量，各自“安排”了。
养生的次要在于把握规律，游刃有余。
庄子《养生主》载：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
文惠君为什么听了庖丁的话，得到了养生的诀窍呢？他从庖丁的话中，应该悟到了很多道理。比如说，治理国家，要结合实际，把握规律，与民休息，不要出台太多强硬的政策规定，不要激起剧烈的社会冲突；面对复杂的家庭矛盾，要深入分析，精准施策，针对每个人的心理，采取不同的措施；个人养生方面，要谨慎谦虚，小心低调，善于把握事物的本质规律，见微知著，切中肯綮，才能化解矛盾，游刃有余。
现实生活中，最损害气血，妨碍养生的，莫过于“小马拉大车”，做一些自己力所不能及或者勉强能做但做起来很吃力的事情。对此，孔子也早有告诫。《论语·季氏》第十六章：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”特别是我们老年人，血气已经衰弱，最紧要的就是养生保命，最应该戒除的就是贪得无厌。如果心里装了太多的事儿，有太多的理想追求，太多欲望没有满足，就难以恬然自适，对养生大大的不利。孔子还说；“吾七十，从心所欲不逾矩”，大概是欲望越来越少了，自由越来越多了。自我越来越淡泊了。自我，就像一把刀，自我的维护越来越少，就像刀刃越来越薄，以自我的“无厚”入于世界的“有间”，可以游刃有余了。
养生的较高境界，在于听天由命，乐观豁达。
庄子《养生主》继续开示：公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
人生来便有美丑妍媸，穷通富贵，对于这些，要看破看淡，顺应天意，潇洒随缘，不要怨天尤人。庄子养生观的基础是齐物论。承认和接受事物的多样性，从个体生命的感受出发，而不是从社会的要求出发，去谈论真理和调试行为。每一个人都是独一无二的，不要去和别人比较，“做好自己就好”。尤其不要削足适履，抹杀自己的天性，去适应统治者的要求。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
有的人天生是善于谋名利的，那就应当竭尽全力地谋求，乐观豁达的做一只挂在庙堂上的乌龟；有的人天生是乐于曳尾涂中的，那就应该乐天知命地活出自己，做一只爬行在泥水中的乌龟。
几十年前，有位年轻人，父亲好不容易托了人，推荐他去体制内一个大部门临时帮助工作。大部门的办公室主任带他去见领导。先千方百计，四处打听，领导在办公室吗？得知领导在，放慢脚步，蹑手蹑脚走到领导办公室门口；大气也不敢出，先侧耳倾听，领导在办公室内，没有在打电话；再侧耳倾听，又轻轻敲门，两下轻，一下重；又侧耳倾听，领导有没有来开门；又侧耳倾听，还没有领导脚步声，再轻轻敲门，两下轻，一下重……年轻人一看这架势，转身走了，伺候不了，不干了，还没入职就离职了。
庄子《养生主》举例：泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
水泽里的野鸡，十步一啄，百步一饮，逍遥自得，情绪乐观，因之得以保生；而鸟儿关在笼中，寄人篱下，看人眼色，仰人鼻息，羽毛会憔悴，意志消沉，低头不鸣，因之难以全生。
养生的至高境界，在于万物平等，生死一如。
庄子《养生主》寓言：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
佛教中也有“以灯传灯”喻轮回转世之说。前一根蜡烛点亮后一根蜡烛，前一根蜡烛即熄灭。火焰即是人的生命或自我，连续的点亮即是轮回。这期间，火焰都是依靠这蜡烛本身才能燃烧的，即便前后点亮也不能说把前一根的火焰传送到后一根蜡烛上去。上一世和下一世的关系就在于上一世是下一世的原因，两世之间传递的既非灵魂更非真我，不过是因果而已。
庄子《逍遥游》以其无所凭借，为最终的逍遥。若真养生，务栖止于无人无我无众生的“无何有”之乡。永嘉禅师《证道歌》有言：“梦中明明有天地，觉后空空无大千。”也许世界既不是实有，也不是没有，只是一个幻有。天地一指也，万物一马也。爱因斯坦说：“从本质上说，世界是一个幻象，只不过这个幻象它非常稳定而已。”庄子可以是蝴蝶，蝴蝶可以是庄子。幻象与幻象之间，并没有什么高下贵贱之分。彭祖与夭折的人，对于无垠的时间来说，说不上谁长寿、谁早夭。生与死，犹如薪尽火传，无穷无尽。又如一个硬币旋转，方生方死，方死方生，又有什么好欢喜悲叹的呢？
所谓养生者，实无生可养。
犹如梦醒之后，实无做梦之人。
——本文刊载于2020年《北海道》秋季刊
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