1、《康诰》曰“克明德”。《康诰》是《周书》里的一篇文章名。克是能的意思，德是人自身所得，是人之所悟存于身的天理。这表明周朝的帝王己认识到人自身可以得证明德。相信自己可以借身心之格致诚正达到光明之德性是何其重要。童蒙立此观念，一生品质可期。#伟见国学之大学解#
2、晨阅易经晩读春秋，佐以好茶。痛快处罢书品茶，默识心勘。岁月如波，书中澄澈。晨起心思未萌，读易最好相应，洁净精微，可以见天地之道。晚归读春秋，看往来古今，参白日所历，春秋之大义昭昭，可以去浮躁沉静气。有好茶，使读书之余凊爽身心，岁月简静而丰饶。#伟见国学#
3、易经云，时之义大哉！即时间的价值与内涵是太丰富了。孟子对孔子最高评价是圣之时者也。即孔子最善把握时间的內涵。其实天命就是时命，万物系之于时落之于地是所谓时空一如。以时化地，以地截时，此中要妙难于为言。所以圣者以心为时证，身为空间，不以小身心为拘系，自可未发而中，已发而和#伟见国学#
4、万物万法皆无自性，唯匹之以人的神意而得其性质。故对一切贴身之物，关心之物须简择得当，符合天地自然法则，才是最好的。心静能辩物性，此孟子所谓志一动气。如吃饭品茶能手察其心意。现代大火烹饪浓滋饭菜必使人心意同躁。诸多老者缓慢自制食物寿高体健。关心者至亲好友须如己同爱则自添美#伟见国学#
5、一粒微尘，于人眼中不啻一巨石。可见事物无分大小，于己身或观念里就可能特别巨大。故人生许多问题好似微尘，去之甚易而其害甚大，自己不跳出来看，往往当局者迷。就进入性而言，身心之时空感只能容一物，一物之惑不去，万千由一物变身的烦恼随之，知去一物又有物将如此，非善省者无以克当#伟见国学#
6、以外象暗示一种积极未来也是养性正命的一种方式，但外象终究易变，古人识得此意，故以四书究彻心源，使人会得此心光明，明此明德，则此身为舟，行得风平浪静，亦淌得浊风恶浪。有此见地，再稳健上达，则人世即可天堂，挫折无非风浪，于此世观风吟月，建功立业皆自如也。#伟见国学#
8、凡事参照太多，往往反复动摇。惟有知止而后决断，问三，一问初心酬否，初愿得否；二问符合当下现实否；三问时空当否。有此，少谋善断，断后不疑，不悔，不念。#伟见国学#
9、静极思动时，英雄气起，慨然有天下志，喟然有现实叹。乃取《论语》逐条批注，俄尔英维气销，丈夫志起。浑然思克己自修，推及及人之人文教化。提剑之手转为提笔之手也，望云之眼转为望空之眼也。#伟见国学#
10、过去总是利用过年时自省，于亲友于自己的现状中观察自已的心镜与奋斗方向。现在却不将自己与家人放在一个奋斗体系中，而是共融之日常关系，即协调好当下，使相亲相爱化作日常。外在奋斗标准是身心乃至家国之枷锁，与现实同在而以中道日成，则人间即仙境，此身自弥陀。#伟见国学#
11、晨读拳论“养灵根而静心者，修道也；养灵根而动心者，武艺也”，此中大妙，一则道出动静皆须养灵根，此儒家之性，佛家之觉，道家之玄也。二则日养日在，亲见仁在，亲证本来，亲体天君，此修为之日功；三则动则合道，古人所谓外王、事功，在武家谓功文家谓行也。静则修道，古人所谓内圣也。#伟见国学#
12、家乡旧时庭园修茸一新，父命撰文记之。吾文最后提及天意之公，无处不在。此吾不惑后体证自得之大端也。毎观天意，不计伤不多加，但平等但好生。一己天地，朗朗乾坤，不免常常自赞叹。观周遭私意自忖之辈不免怜之。明道曰“维天之命，于穆不已，不其忠乎；天地变化，其草蕃，不其恕乎”妙哉#伟见国学#
13、回家了就懒得出去，出去了又不想早回家，这渐成某些人之通病。自可作主时间的，会拖到很晚回家并懒到最大限度出门。不可自主的，也是早早出门晚晚回家，假日恨不得闭户不出。一种现代的懒，即懒在位移后的当下不动，如痼疾正漫延。人心摊在现代性网状格上魂灵难归。致良知则在在可舒宜自然#伟见国学#
14、一事如想得简单却现出复杂，既使是老手也不免一时纠结甚至失落。盖历事多而知事不易也。但高手与老手之别是，老手可能犹豫，高手却会观察为何情绪起落，洞彻原由。既然此道不通，就不多念了，完全放下，开心平静琢磨另路。天人相一，速于影响，另种机缘会如约立现，可以表象为人或事或其他#伟见国学#
15、收拾掉那些让人误解的细节，可以使很多本质很好的年青人变得更大气，走更少弯路。残酷的社会现实环境以礼为则，违礼同于违理，必使无分长少俱须合理，违之必有所报。年轻人未受礼教，少明此理，难免无心之过积习之欲毎每自贻其讥。吾之于新礼乐并教，以此。#伟见国学#
16、夜寂忽起大风，立窗听风，如有所诉。疑大雨将至。公益国学课下课不久，纵横之意未褪，听风便如有慨。一时欲登楼临望，才起身，却觉有些乏了。卧床，开窗，风号，雷声隐约，偶闪电光，将一场天空际会，化作风雨交响乐，雨大点大点排撞在我的天花板上，我的在，让一切在。#伟见国学#
17、从早到晚，忙了一天，却不甚累，反倒很开心，为什么？事上添乐，事上叠欣也。什么事，答，一切事。凡事皆是修心养性之资粮，只在你会不会办理，会不会筹措。找到那件事的泉眼，心刹那如活水。吾人平常有滋味，事上添滋味，此伟见国学之要妙也。#伟见国学#
18、白日极忙，晚间忽觉世事也有山林之趣，一事如一石一木，一山一水，游揽时可忘情山水之间，何如尘世之纷纷作我胸中丘壑，不妨忘情，如今日与人谈判如竞登高山，与人方便如予舟辑，得此意，大喜。乃吟七绝：尘思渐有山林趣，一事一石一忘情。但似莲荷水上露，一滴一点示晶莹。《忘世剔透》#伟见国学#
19、出现烦心的小事欲逃避，如蹭了路边的车而欲加速离开，此时最容易出大事而撞车。此前之小事乃是乱人心志之诱饵，因小事而使人血气浮乱，则大事大乱随临。恰此时宜冷静，并予己一警觉，不受前事之牵引，则世间无危事。所以做任何事皆不可带情绪，此乃乱事之源，多少英维贻恨于此。惜哉！#伟见国学#
20、凡事参照太多，往往反复动摇。惟有知止而后决断，问三，一问初心酬否，初愿得否；二问符合当下现实否；三问时空当否。有此，少谋善断，断后不疑，不悔，不念。#伟见国学#
21、凌晨起，为伟见国学师门撰品大学之早课。此每日必以百数字谕解诸弟子。今日撰毕，泡清水澡，一洗客尘。澡后复读《宋史邵雍传》，取《渔樵对问》心印之。顿起长空万古之清思，触物通心之余慨。乃立起以形意，太极拳融物我于一炉，于身心验宇宙。斯日之晨，斯世之影！#伟见国学#
22、今天，将有一场家庭国学的别致的小演讲，主要讲三层意思：一是自然的呈现与“作意的教育”的区别；二是讲生命的日常与“分割的现实”的弥合；三是自性的风光与“流年的顺逆”的超越。主题是“让教育成为醒与在的哲学”，演讲全文会刊发在不同形式的载体上。#伟见国学#
23、身心常似日月，印照不爽，因光同体；胸次常如大虚，尘生尘灭，由时变相。学得日月虚空之境，则生而到老，无不寂照舒怡。凡人习性，皆尘积成垢，又天日腹月常欲私用偏𥘵，则身心之病俱起，人间地狱也。此念当下即转，如有所来，妙哉妙哉#伟见论国学#
24、对欲望，佛家防之如贼寇，必杀之，终空之；道家视之如虎狼，驯化之，转换之，儒家礼之如平常，调理之，运用之。故佛者灭欲，道家化欲，儒家用欲。人岂能无欲，尤其身处五伦中，故行世间，要善于用欲，用好了，欲望既可享受，又不伤人，还可养已养人，所谓克己复礼也。#伟见论国学#
25、晨起庭中独看弯月，半天霞光此身如何？旁有小蚁观我如山，月眼观山不异尘坷。天空作相必有一妙，与尓相应时上山河。观之观之，千年迅速，半刻蹉跎。#国学早课#
26、周六山中行脚，不说话，万物在说。风声，鸟声，虫声，山以高声，水以畅声，好个天上人间，现世道场。那种种声里都是静，那种种不语却是好。怡然同在，是谁同在？返之于身，五脏六腑自有言语，口上言语，当真只是一种言语，默然中自有欣然。#国学早课#
27、晨光里，省那昨日如囚牢 奔忙在欲望的牵绊里，未曾出逃 妄觉当下是自由的 回望，五行之锁，处处如铸似陶 心念流溪，花树光俱 那一念灵光是寂是照 日子不一样了，黎明与天地作镜子 万物作镜子，仁义昭昭 用那醒，晨光夕照含藏万在 万在宛然，无处不是那好 《万物为镜》 #国学早课之以诗为教#
28、凡学，必学经典，学经典之道，《大学》一言以蔽之，明明德，新民，止于至善而已。无明明德无以知经典之汩汩本来之道，无新民无以验明德之效，无止于至善无以知此止之妙原来已如此，无多加，不能损也。此三者，明德为体，知止为用，新民为相也。知此三者，天下无难学，无难事，无它事也。#伟见国学#
29、要善于学会以工作滋养自己。工作价值的滋养对现代人来说尤其重要，很多人其实深受工作之害，这是不对的。如果你很烦内起心刀，如果你拖拉自恨每在墙角，得失之较是痛苦之源，凡此皆伤身。而预而立，先耕耘，起心刀视事如流则能大安乐，能不省乎？#伟见国学#
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