博学至精 明德至善

校庆八十五周年系列

博学至精 

明德至善

刍议南京医科大学校训的传统意蕴与审美

       大学校训是一所大学特有精神的表征，更是大学核心价值观的体现。其本身蕴藏着学校深厚的文化底蕴和厚重的历史积淀。往往经几代大学人同心砥砺，共同奋斗而铸就。因此，校训内容有着鲜明的思想性和相应的教育功能，某种程度上体现了大学完善道德修养和践履人文关怀的神圣使命。南京医科大学“博学至精，明德至善”的校训正是如此。

      1934年，学校前身江苏省立医政学院在镇江成立。从1840年鸦片战争到1934年，已将近一个世纪。这一时期，中国人民饱受欺凌侮辱和战争折磨，黑死病、疟疾、寄生虫病肆虐，学校高扬“医学救国”的旗帜，“医政”的命名寄寓很深的家国情怀——医一人为医生，医天下为医政，为学校济世育人、服务国家民族奠定了基调。抗战爆发后，学校创建重伤后方医院，救治抗战负伤军民；组建空袭救护队，在战火硝烟中保护民族复兴的火种。新中国成立后，学校勇战血吸虫病，驰援朝鲜战场，实施唐山地震、汶川地震救援，开展“非典”救治。一路走来，南医人践行“希波克拉底誓言”，牢记医学即“人学”的训诫，不断加强学习、不断服务社会、不断完善自我，前仆后继，在沧海浪中直挂云帆，在新时代里筑梦前行，书写着“博学至精、明德至善”的南医华章[1]。“博学至精，明德至善”遂成为今日南京医科大学之校训。

一、博学至精    “博学”一词出自《论语》：“子夏曰：'博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”朱子注解说：

        四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰“仁在其中矣”。程子曰：“博学而笃志，切问而近思，何以言'仁在其中矣’？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。”又曰：“近思者以类而推。”苏氏曰：“博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。”[2]（P118）

      可见“博学”为笃志、修身、成人之本。《论语·雍也》篇也说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫 ！”[2]（P63）是说君子要从文献中广泛汲取知识，充实自己、提高自己；在生活中约束自己的行为，从而不违背天道与人道了。

      或说“博学”一词出自《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” [3]（P913）“博学之”意谓为学首先要博览群书，广泛汲取知识，在生活和实践中做一个有心人。尤其在现今这个知识爆炸的时代，要学习古今中外的知识，为学求知要具有世界眼光和历史情怀。向国外学习，这是横向的远大，从传统文化中吸取养分，这是纵深的高远；只有做到两者才是真正的大境界。有境界自有气象，自有精神。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能胸襟磊落，兼容并包，真正做到“海纳百川、有容乃大”。因此，“博学”是治学的第一阶段。越过这一阶段，治学就是无根之木、无源之水。然后就是对有所不明的事物刨根问底，对所学的对象加以怀疑，并通过自己的思考来仔细考察、分析、辨别，这就是“审问”“慎思”“明辩”的过程。“笃行”是为学的最后阶段，既然学有所得，就要努力践履所学，做到“知行合一”，从而进一步指导“博学”、扩充“博学”、升华“博学”，由量变成质变，达到至精至善的境地。以上五点表明了为学的整个过程，或者说是几个递进的阶段；其中“博学”金声玉振，贯穿为学始终。校训以“博学”代指整个求学过程，言简意赅，意蕴深长。

       至于“至精”一词，表明的是精妙绝伦的人或事物；上升到哲学境界后表达的是一种极其精微神妙而不见形迹的存在。

      《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？[4]（P553）

       可见“至精”是深入内在的体悟，是一种透析透彻的状态，是一种至高至上的境界。古人云：“学之为言觉也，以觉悟所未知也。”说明为学要在读书中，在实践中，在成长中学习、体悟、提高。从而可以得出“至精”是“博学”的归宿和求知活动的结果：通过广泛的涉猎，深入的学习，研至深至邃之道，探至真至正之理。

二、明德至善    《大学》开篇云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹注解说：“大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”[5]（P5）可见“明德”的前提承认了人生来“以具众理而应万事者也”，赞美了人性，认为人性是善的。

     关于人性是善是恶，古人争论纷纭。孔子讲：“性相近，习相远”，并未提及人性的善与恶。到了战国时期，荀子讲“性恶”，注重刑罚；而孟子则“道性善，言必称尧舜”。他认为：

        恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。[6]（P259）

       孟子认为人自生来，品德之中就有仁、义、礼、智四种品质。朱子继承并发展了“性善”说，认为人在成长的过程中，好的品性被“气禀所拘，人欲所蔽”，“有时而昏”罢了。所以，中国儒家文化主张“感化教育”，也就是所谓的德育。儒家认为，既然人的本性是好的，治理社会就应该从道德教育入手，引导人们放弃恶念恶习，回到先天性的“善”的境地，“明明德”，社会就安定了。作为校训，“明德”承认了“本体之明”，将教育的功能和作用上升到本体论的高度，体现了尊重学生，以学生为本的思想；又从理论上指明了“人人皆可为圣人”“人人皆可为尧舜”的可能，势必激励广大的教职员工以乐观积极的心态面对这高尚的教育事业。

       “至善”是“明德”的结果和归宿，是一个哲学命题。传统文化中，道家深谙“至善”之理。《老子》：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”[7]（P102）意思是说，水可以达到“上善”的境界。因为水是至柔之物，“天下莫柔于水，而攻坚者莫之能胜，以其无以易之。”另外，水永远往下流，处在最低势的地方，眼光永远向下，学习众家之长。最后水能“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”

这里的“上善”正与“至善”同义。《庄子》曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”[8]（P563）是说顺应自然之势的天地有一种无是非、无差异的醇和之美。天地万物的生息消长、相互交替，开始和终结宛若一环，不见其规律，却能达到一种真正的大和之境。此处的“大美”也可等同“至善”。可见“至善”是不为而为的力量，是功成弗居的谦和，是“虚灵不昧”的洞彻。朱子在《四书集注》中总结说：“至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”[5]（P5）可谓深得其中三昧。

三、博学至精与明德至善的关系

      （一）从马克思哲学观点来看，两者是社会存在与社会意识之间的关系。社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并对社会存在具有能动的反作用。“博学至精”是作为，是实践，属于社会存在的范畴，追求到达“明德”“至善”的意识层面。在马克思哲学观和校训精神的指引下，学校很好的处理了两者关系。几十年来，南医人刻苦钻研，勤奋努力，在教学、育人和服务社会上做出了巨大成就，就最近几年来看，南京医科大学派遣了数百名援外、援藏、援疆及扶贫医疗队员。他们不畏艰难困苦，发扬人道主义精神，忠实履行了维护人类健康的神圣职责。从而树立了良好社会形象，赢得了社会普遍赞誉。

       （二）从传统哲学来看，两者是“道问学”与“尊德性”之间的关系。“尊德性”与“道问学”出自《中庸》。所谓“道问学”，就是以问学为道，通过学习，以求修正自身、完善自身，把学习当作修养以至成人的根本途径。所谓“尊德性”，就是以德性为修养的根基，以先天的内在的良知良能为根本，尊崇之、持守之、扩充之，最终达到“尽心知性而知天”，实现人格的完成。“道问学”重后天，向外求，是博学事；“尊德性”重先天、向内求，是明德事，两者是相辅相成，缺一不可。若偏重“尊德性”，对于书本知识，常持有限的肯定，甚至完全否定所谓“圣贤经典”，主张“以心为本，以心为用”；注重“道问学”者，常常批评前者“师心自用”，“游谈无根”，“空疏狂妄”，讲究日常的学习和积累。关于两者关系，清代著名学者方以智总结得很好：“德性、学问本一也，而专门偏重，自成两路，不到化境，自然相訾。”[9]（P18）可见，“道问学”是基础，从“博学”做起，不断修炼，方能合二为一，铸就灵魂：

        有弗学，学之弗能，弗措也；有弗学，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之；人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”[3]（P913）

       对不曾学过的知识，学习后还是不能知晓，就紧抓住不放松。别人付出一分的努力，自己就付出百分的努力，这个人到最后一定可以成功。可见“博学至精”是“明德至善”的必由之路；“明德至善”是“博学至精”的最终归宿。由博学而明德，由明德而至善就是教育的过程，就是求知的过程，就是成“人”的过程。体现了教育的意义和人本的精神。

      综上所述，“博学至精，明德至善”的校训摆脱了浮华与偏执，体现了温柔敦厚的传统美；摆脱了功利和浅薄，体现了至纯至净的意境美；摆脱了自怨与自艾，体现了奋斗与乐观的崇高美。校训尤其对医者有着其特殊意义：“学者必须博极医源，精勤不倦”，“为医之道，非精不能明其理，非博不能至其约”生命短暂，博学而至精；医业永存，明德而至善。这已成为南医人的一份责任，一种信念，一种骄傲。今年，是南京医科大学的85年华诞。八十五年薪火相继，八十五年文明传承，南医人一直不断自励自省，熔铸“济世为民”的医德医魂；一直不断探世间大道，追求“至精”“至善”的苍生大医。

参考文献：

[1] 魏萍.继往开来,打造一流医学殿堂[N].人民日报海外版,2004-10-9

[2] 朱熹.论语集注[A].四书五经[M].北京：北京古籍出版社,1995.

[3] 杨天宇.礼记译注 [M].上海：上海古籍出版社,1997.

[4] 黄寿祺等.周易译注 [M].上海：上海古籍出版社,2001.

[5] 朱熹.大学章句[A].四书五经[M].北京：北京古籍出版社,1995.

[6] 杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局,1960.

[7] 陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆,2003.

[8] 陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局,1983.

[9] 余英时.中国思想传统的现代诠释[M].南京：江苏人民出版社，2004.

作者：张爱林，南京医科大学党委办公室副主任，副研究员。原文发表于《南京医科大学学报》（人文社科版）2009年第2期，有删改。