轻安觉支的轻安

南传的注解里提到通过吃好的食物和舒适的威仪等等来培育轻安觉支。这说明轻安觉支的轻安实际就是乐受带来的平静作用。心有追求乐受的倾向，没有乐受时会掉动不安。如果得到了乐受，心感到满足，就会平静下来。就像一个婴儿，饿了就会哭闹。如果吃奶吃饱了，满足了，就会安静下来。

    这就说明了：乐受是可以用于修行的，佛陀并不主张修无益的苦行。但是禅修者一定要走中道：在受用食物等带来的乐受时一定要配合如理作意：受用食物等等是为了生存，是作为禅修的助缘，是培育轻安觉支的手段。不可过分追求乐受，滑向沉溺五欲的极端。而且要注意食物等的物质条件的好坏是相对的，对于一位少欲知足的禅修者来说，可能大部分获得的食物都是好的。而对于一位挑剔的禅修者来说，得到“好”的食物就很难了。所以一位少欲知足的禅修者更容易生起轻安觉支。

怎么培养少欲知足的素质呢？关键还是如理作意：首先，多思维禅修的功德利益，把兴趣点放在禅修上。另外，多思维五欲的缺陷，放下对五欲的执着。比如五欲有一个缺陷：为了享受五欲需要付出大量的时间和精力，而真正享受五欲时会发现五欲带来的快乐非常有限。过分享受五欲还会有疾病等后遗症。就拿美食来说吧。在家里要做一顿好吃的，要去买菜，洗菜，做菜。忙了一大通，几个小时就去了。等尝到自己期待的美味时，往往感觉不过如此。多吃几口还会感觉腻味。吃完要洗碗、收拾，麻烦得不得了。时间花很多，真正体验到的快乐却非常有限：不过就是开头那么几口。如果吃多了呢，又担心肥胖、糖尿病、痛风等等疾病。这样一想，就会明白过分追求口味十分不值。

反过来，花时间追求禅修的功德利益就很值了。像禅那、道果这样的成就，就是拿一辈子的时间去换，也是值得的。而现在的禅修者最缺的就是时间，因为要忙很多杂务。记得过去在国内，真正能安安静静禅修只是凌晨的一两个小时，其他时间都要忙各种各样的杂务。到了缅甸的禅修中心，什么杂务都不用忙。吃完饭连碗都不用洗，可以整天禅修。有了这么多的禅修时间，当时真是欢喜得不得了。尽管禅修中心的饭菜在口味上和国内有些差别，但是在这种欢喜的心情下，感觉什么食物都是美味。所以一位真正把兴趣点放在禅修上的禅修者，自然会放低对食物等等物质条件的要求，做到少欲知足。