“外师造化，中得心源”是唐人张璪与毕宏交谈说的亘古常新的经典格言。
如果说宗炳的“山水以形媚道，而仁者乐”把对大自然的表现从善的领域中解脱出来，张璪的“外师造化，中得心源”则摆正自然与审美之间的主客观关系，向着审美的高层次线索上升。
“心源”是流动的思维，是无数客观事物在头脑中的反映，因而也是社会意识在审美主体内的积淀。它不断地被输入，被综合，不断地酝酿着形象的典型化。看到无数次自然景物造化，储存了无数山峦形象于头脑，也即所谓“胸中自有丘壑”，其经过取舍、概括、抽象及典型化的山，自不同于个别的，具体的山，这就是心源的作用。可以说，心源与造化的关系，体现了一般与特殊，共性与个性的关系普遍法则。从宗炳的《画山水序、王微的《叙画》、荆浩的《笔法记》、張彦远的《历代名画记》、郭熙的《林泉高致》等至清代石涛的“一画”论发展到高峰，古代山水画家的实践和总结对大自然的审美经验，体现出了中国画美学体系的形成，并加以发挥出真正意义上的山水画特点。
国家一级美术师张利最新力作国画《春山溪水长》
我们在读张利的《春山溪水长》中，便有此感觉。张利便是能够在总结古代画家的实践和对大自然领悟中，得到对山水的启发，才能在《春山溪水长》中运用心源之内在因素，让这幅山水画得到提升和发展。实际上中得心源，是指画家内在的朦胧般的山水因素，能够落在宣纸上所表达出来的真实感受，或者说是对山水画理解到了，才有可能让胸中的丘壑成为真实的表现。
《春山溪水长》细节图欣赏：
张利是正是运用无数丘壑组成的模糊的形状，以对大自然真切地理解，才有了对自己山水画向何处去的真切感悟，这是一位山水画家应该看到或者说应该悟到的，但能做到这一点谈何容易，因为胸中的丘壑只是模糊的朦胧的，有必要进行心源的加工和提取，才有可能胸有成竹的下笔作画。在张利的《春山溪水长》中所能概括的便是借鉴古人，并能融入古人，以古人的纵情山水为源头，来抒写自己内在的心源法则。
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