溅墨淋漓斜 烟云世外趣——品辛有芳山水画

　　辛有芳的山水画，看山不是山，看水不是水，似山非山，似水非水，境界斐然，高屋建瓴，似觉挥毫一气而出之，便知山中一日，世间百日之感，冲破了樊笼，独享他的神秘情境，这与道家思想有着异曲同工之妙了。

　　国家级“双会员”辛有芳斗方《山川皆入画 花木又催诗》

　　古今中外，任何一个画家，都有他的阶级与时代的属性。古代士大夫标榜自己清高，想尽一切办法超脱世界，都是一种空想。但是这种空想，没有不含有一定的宗教因素的。当然在这些空想中，也反映了他们对现实生活中的某种向往与爱好。马克思说：“宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间。”

　　国家级“双会员”辛有芳斗方山水作品《穷款》

　　顾恺之是东晋时的大画家，他画过宣扬女德的《女史箴图》，也就是这位画家，在他的《画云台山记》中，出现道教的画面，而且还成为这幅图画中的主人翁。南朝宋，山水画家陶宏景，本人就是一个道教的重要人物。陶对道教教义深有研究，曾经“供道家以圣典，加教义”，所以他所画的山水，正如唐兰判断：“自然赋与道家无为之思。”又如当时的宗炳，曾作《画山水序》，这是一篇融儒、释、道三家思想于一炉的画学文章。他尊重孔子的“游艺”说，并作“仁者之乐”的剖析，但又提出“澄怀味道”，非常欣赏老、庄那样的思想境界。宗炳本人跟随慧远和尚修业，是庐山“白莲社”的成员，曾作《明佛论》，佛家的思想在他的脑子里占着很大的比重。他的所谓“道”，除包含艺术之“道”外，就思想范畴而言，既是儒家的道，又是道家、释氏的道，他把这个道，归结到游艺的畅神山，既符合各家的思想要求，更为一般士大夫画家所接受。

　　中国美术家协会会员辛有芳斗方山水作品《穷款》

　　如果山水画缺失了道家的思想，他所想表达的未必味道好。在辛有芳的艺术世界中，有道家的主观性，这与道学的“无为”思想不谋而合，山水画讲究无，也讲究有为，融合在一起，对山水画大有裨益。