夷陵评论
夷陵区文艺评论家协会 主办
2021-106 总第737期 编发：元辰
谭荣昌，网名听潮，农民。系湖北省秭归县屈原镇仙女坪村三组人。1969年出生，高中毕业，中共党员，曾从事过村小学民办教育工作八年、历任过村两委会领导班子成员、热衷于文学创作，业余诗词爱好者。中华诗词协会会员，湖北省诗词协会会员，宜昌市屈原学会、宜昌市楹联学会会员。秭归县非遗传承人，现任秭归县三闾骚坛诗社第九任社长，以传承屈原文化、讴歌升平盛世为主体的诗文近千首（篇），散见于报刊、杂志和网络论坛。
解密屈原的一生与他部分作品的写作背景
谭荣昌
屈原，政治家，中国历史上伟大的爱国主义诗人，中国最浪漫主义文学奠基人。约出生于先秦时期340年楚国人。
屈原是楚国大司马之子、楚国王室后裔。年少时，他不仅出身好，长相也俊美，才学也过人，且秉性高洁，有无与伦比的诗才和对美的感知能力，十多岁的作品《橘颂》托物言志，是他对自己的理想和人格的表白，深刻的表达了他矢志不渝的爱国情怀。因此深受楚怀王的看好，21岁（公元前319年）就当上了仅次于丞相的“左徒”，可以说是年少有为。
身为朝廷重臣的他誓不辜负怀王对他的青睐，尽心尽力地出谋划策，此时正是七国争雄的战国时期，屈原看到百姓受到战争的灾难，十分痛心，立志报国为民。他与楚怀王在外交策略上达成了一致的默契，两人都主张连纵六国对抗强秦，楚怀王非常赏识屈原过人的才干，把外交大事全权交给屈原负责，正如司马迁《屈原列传》曰:“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。足以看出屈原当时的地位之高。
怀王十一年（公元前318年），屈原的外交成功了。六国君王齐集楚国的京城郢都，结成联盟，怀王成了联盟的领袖。联盟的力量，制止了强秦的扩张。屈原更加得到了怀王的重用，很多内政、外交大事，都凭屈原作主。那些年，楚国属鼎盛时期，曾有“朝秦暮楚”之说，这些都离不开屈原的功劳。
后来，他在职期间提倡美政，主张举贤修法，这样触击到了贵族势力，遭到以公子子兰为首的一些贵族的嫉妒和忌恨，因此常在怀王面前说屈原的坏话。说他独断专权，根本不把怀王放在眼里。起初怀王还是不信，但挑拨的人多了，时间长了，怀王对屈原渐渐地不满起来，谏言也不被采纳，受到怀王的冷落。在此期间他写下了《远游》一文，文中反映他与当时楚国政坛矛盾极深，而对那个嫉贤忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的办法是离去。对一个热爱国家的大臣，离开郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲离不离，欲去还留的心态，使他的情绪寄托于诗歌，呈现了一种徘徊犹疑、反复凄迷的情绪。
楚怀王十六年（公元前313年）怀王对屈原的这一变化，让秦国感到了有可乘之机，就差张仪去离间屈原与怀王，借此瓦解六国联盟。张仪利用子兰等楚国贵族对屈原的不满，以及怀王宠幸的王后郑袖的贪婪，联合罢免了屈原。在此期间，屈原写下九章之一《惜诵》，“欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？欲横奔而失路兮，坚志而不忍”。深刻的抒发了自己当时无奈之境况。
紧接着，秦王以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。据《史记·楚世家》记载：楚怀王十七年（公元前312年），楚秦战于丹阳（在今河南西峡以西一带），楚军大败，大将屈丐被俘，士兵被斩杀达数万，汉中郡为秦所有。后来，楚以又举国之兵力攻秦，再次大败于蓝田。
怀王二十四年（公元前305年），秦国与楚国结下“黄棘之盟”，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原对于这个结盟还是激烈的反对，多次进劝怀王而被遭到拒绝，怀王一怒之下，把屈原逐出郢都，流放到了汉北。
屈原被流放期间（公元前304年），他想到怀王与自己的谋划相反，心里一直还在为国土担忧，但有不得已之情所在，故写下《抽思》一文，有欲归不得之意。又于（公元前302年），齐、魏、韩三国联军攻打楚国，楚怀王派太子横到秦国为人质，请求秦出兵援救。秦王率兵营楚，击退了三国联军。次年，秦国一大夫与太子横因私事争斗被杀。太子横惧怕秦昭王怪罪，私自逃回楚国。此事使秦、楚两国关系恶化，导致了此后秦国对楚国的频繁进攻。“屈原疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”。屈原写下了这首充满激情的政治性的壮丽诗篇《离骚》，这首现实主义与浪漫主义相结合的艺术体抒发了他对祖国的忧愁幽思之情！在此期间，他三年不得复见，为此心烦意乱，不知所从，就前去见太郑詹尹，请他决疑。一系列的对话，甚若“小天问”，宣泄了他愤世嫉俗和自己的铮铮风骨。后来朱熹从其说，以《卜居》一文记录了屈原的这一过程，也就是说《卜居》原文并非屈原的作品。
楚怀王二十八年（公元前301年），秦与齐、韩、魏联合攻楚，杀了楚将唐昧，取重丘（今河南泌阳北）。次年，楚军再次被秦大败，将军阵亡。299年，秦攻取楚国8城。只到这时怀王才后悔自己当初不该不听屈原的主张，结果屡屡让秦国所欺，被迫割让土地。于是又重新召回被流放六年的屈原，并授予三间大夫一职。
屈原回朝以后，秦国对屈原的智谋有所畏惧，怕怀王重用屈原，擒贼先擒王，于是利用秦昭王与楚国联姻的说词，要求和怀王会面。怀王想去，屈原和昭雎等一起，力劝怀王不要赴会，说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行”。可怀王的幼子子兰怕失去秦王的欢心，认为不能断了秦楚的友好关系，竭力怂恿怀王前去。结果怀王没有听屈原的劝告，一入武关，就被秦军扣留，劫往咸阳，要胁他割让巫郡和黔中郡。怀王客秦以后，楚由太子横立为顷襄王，公子子兰为令尹，屈原当然也不同意向秦割让土地，秦又发兵攻楚，可是那时兵力削弱无几了，楚军大败，斩首5万，取十六城。公元前296年，怀王客死于秦国。顷襄王运回怀王遗体厚葬，屈原奉命为怀王做了招魂仪式。《招魂》一文后人有很多争议，其实，一说宋玉、景差曾经为屈原招魂，或说是宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，或说是屈原曾经为自己招魂，这些说法都有可能发生过，而他们的这些行为都可能以《招魂》命名。但是，具体流传至今的《楚辞·招魂》一文是谁的作品呢？首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。再说《招魂》一文中所描述的主人公不符合屈原自己的身份和生活环境，完全属楚怀王的生活背景。所以，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作是无疑的。
怀王死后，秦国先后攻打韩国、齐国、魏国，都大获全胜。于楚顷襄王六年（公元293年）秦王送给楚襄王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望你整顿士卒，得以痛快地应战。”顷襄王彻底地妥协了，要求与秦和处，并按秦国的要求把黔中郡和巫郡割让给秦国。屈原说“楚顷襄王不忘欲反”的感情，又指出，怀王客死他国的下场，都是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”，引《易》曰:“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。王之不明，岂足福哉”！这些话，君子兰闻听到后就唆使上官大人进馋，顷襄王大怒，于是就免去了屈原的三闾大夫之职，又被放逐于江南的偏僻荒野之地。
据记载，他流放的路线是从楚国都城郢都出发，先往东南顺江而下经过湖北沙市东南地区、郢都的东门，再经过洞庭湖进入长江，然后又离开了湖北汉口，最后到了安徽青阳县。在此过程中，屈原想起这些年楚国屡屡败于秦国，伤亡的爱国将领和一些土兵浴血奋战的场面，痛彻心扉，随笔《国殇》这一不朽之作，哀悼和礼赞他们为国捐躯的高尚志节。他对这些将士满怀崇敬，正如他常用香草美人指代美好一面的人和事一样。此作在颂扬阵亡将士的同时，也隐隐表达有昭雪自己的渴望，他的思想与楚国人民息息相通，所体现的不仅仅是个人的些许悲欢，更道出了所有楚国人民的心声。
《思美人》中道:“迁逡次而勿驱兮，聊假日以须时”。我走啊走啊，慢慢地走，不必驱驰，让我把光景留连。“独茕茕而南行兮，思彭咸之故也”！我一个人孤单地走向南边，只想追求彭咸的典范。这些诗句足以充分说明他是在这次流放江南时所写，他以香草美人为主要意象，超越时间与空间的局限，大胆地将地上与天国、人间与仙境、历史与现实等有机地融合一体，让现实人物、历史人物、神话人物交织一起，用一系列的比兴手法使现实中的忠奷，丑美，善恶成为鲜明的对比，他追慕先贤，感慨时世，劝谏君王，希望君王不重蹈历史覆辙，努力振兴楚国，表达了作者坚守节操、不变节从俗的决心。其基本立场和出发点是思君、爱君，而思君、爱君之中又带有怨君、恃君之意。
这些日子里，他心中忧愁憔悴，彷徨于川泽，游荡于荒野，拜谒过先王的宗庙，和王氏公卿的祠堂，看到祠庙内那些主宰天地山川的神灵，想到楚怀王的遭遇，楚国的衰弱和自己的命运，促使他对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，以追求真理和探索，对天长叹，发出一连串的问话。他所提出的问题许多是那时尚未解决而有疑问的，也有明知故问的。他把幻想和现实巧妙的融为一体，使其思想感情、政治见解以及对历史的总结和褒贬、爱憎尽表现其中。于是《天问》这一千古奇文就这样产生了。通过此文更能体现出作者非凡的学识和超卓的想象力。
在此期间，他常常回顾过去所经历的一切，“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时”。我心地谆厚，一心一意为了国家和人民，也要遭到奸人的疾妒（心纯庞而不泄兮，遭谗人而嫉之）。为什么忠贞无罪的臣子还要受到诽谤和斥贬呢（何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤）？我走近沅水湘水的深渊，也想到过死，但又怎么能忍心深流自沉，那样结果是身死而名灭，可惜君王被蒙蔽了，心地不明，没有准则，难察下情，使芳草弃在幽深的大泽之中（临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。君无度而弗察兮，使芳草为薮幽......）。可想而之，屈原当时在写下《惜往日》时，思想的复杂性和痛苦程度不是常人能够承担得了的。
特别要说的是屈原流放期间的作品《湘夫人》、《湘君》这两首秭妹篇，大多数认为这是祭祀湘水之神的诗歌，反映原始人民敬仰神灵、信奉宗教的意识形态。而我不以为然，根据屈原的处境和这两篇文章的内容，试问:屈原行程的路线方向为什么是这样的？屈原为什么不回故里与家人同亨天伦之乐？说到这里，不由得不让我怀疑他的行迹正是有原因的，于是仔细阅读和分析他流放江南期间的大量作品。
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张”。屈原本属王室后裔，想必其夫人也并非贫民之女，乃帝王之女出世于北渚，屈原流放后向沅湘方向而去与夫人相聚。“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”我也听说了夫人在召唤我，白天我驾马在江畔寻找，晚上我渡江水之西想要与夫人同往，“搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”。我在小洲上采了许多杜若，用来送给我的夫人，这美好的时光我怎能独自一人悠闲自得的徘徊呢。“望夫君兮未来，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”。后来得知夫人盼我却还没有等到我的到来，吹起排箫思情悠悠，驾起龙船向北远行，转道去了优美的洞庭，望断秋水，依然不见我的踪影，夫人失望、怨恨的心情都在排箫中宣泄。于是我也向洞庭赶去，因为相互的寻找，由于阴差阳错而怀疑是否“交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲”不忠诚而怨恨深长，不守信却没空赴约的呢？
文章的最后强调了最终他们没还是没有见到，“时不可兮再得，聊逍遥兮容与”，流失的时光不能再得，暂且放慢脚步徘徊。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，深刻的表达了他们始终不渝的爱情故事。因此，屈原顺洞庭湖向西南而上，希望能够与夫人偶遇，一路走来，思绪万千，沿途《涉江》一文而产生，时至公元前279年秋月（乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风）。他心中感到莫名的孤独，“世溷浊而莫余知兮”、“哀南夷之莫吾知兮”，自己的高行洁志却不为世人所理解，极度悲愤与失望。全诗述说了自己高尚理想和现实的矛盾；叙述了途中的经历和自己的感慨；批判了楚国的政治黑暗和自己遭到的迫害。
倾襄王二十一年（公元前278年）仲春，秦将白起攻破郢都，噩耗传来，屈原仰天长叹，泪如泉涌，鸿鹄之志灰飞烟灭。沉吟《哀郢》一阕，把楚国的沦陷，怀王受辱于秦，百姓流离失所，却自己被放逐而不能回朝效力祖国的痛苦和哀伤，铭心难忘的那一幅幅悲惨的画面和一幕幕夺人心魄、摧人肝肺的情景都一一的表现了出来。
初夏时节，屈原行至汨罗江畔，痛不欲生，写下他的临终之作《怀沙》。刻画了诗人南行时的心情。“伤怀永哀兮”“郁结纡轸兮”两句极度表述他忧郁、哀伤、悲愤的情绪已达到了难以自抑的地步。在诗人看来，悲哀是悲哀，理想是理想，决不能因为自己行将死去而悲痛至放弃毕生追求的理想，唯有以己身之一死而殉崇高理想，才是最完美、最圆满的结局，人虽会死去，而理想却永远不会消亡。故而诗人最后唱道：“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮！”
嗟乎！“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，没有我的立锥之地啊！沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。叹罢，纵身一跃，殉国于汨罗江中，结速了他这次十八年来的流放生涯。也许他是去追求他的理想与抱负，也许他是去追寻他的湘夫人了吧！也许......
屈原的作品充满了浓厚的浪漫主义与地方色彩的感情激越，热烈奔放，想像丰富；屈原的作品富于了忠君爱国，斥责世道丑恶，讴歌人间真善美；屈原的作品诠释了他远大的抱负和理想的追求。
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。屈原的一生是历经坎坷、初心不改的一生；屈原的一生是不断追求人生理想的一生；屈原的一生是爱国爱民的一生......。
本号虽然微小，总是在深夜等待您的好稿，包括您的点赞和关注，共同打造优秀平台。创作与评论离不开大家。浪漫的日子我们一起走过。也许您已成了大家。小小的本号，依然欢迎你回来坐坐。
《夷陵评论》 以推介、评论夷陵文学和网络文学作品为主，兼顾读书和文化建设，开设文论、名作欣赏、新作快递、群体推荐等栏目，常年欢迎惠赐达到省以上文学刊物发表水平的文学作品，已在微信平台发布的，需对“元辰文苑”开放白名单。
所有来稿文责自负，加个人简介、个人照片。稿件微信元辰或发66371560@qq.com信箱。
元辰赞赏账户陈宇辰只对元辰个人作品开放。
联系客服
