关于“顿”、“悟”和“顿悟”三个概念

1．“顿”的三个含义顿，初为西周古国名。“顿”字有据可查的最早文献是《诗·卫风》：“送子涉淇，至于顿丘”。后衍生多义，与本论有关者有三：
其一，“遽也”，此义最早见《列子·天瑞篇》“一氯不顿尽，一形不顿亏”，指的是时间。
佛学认为，因事物的生灭而感觉有一个前后的幻相，名之为时间，该相依各物运动之形态而安立，可以共认的标准彼此推算，互较长短，“顿”就是表时间极短的一个字，是约心行的变动说。
其二，“止也”，此义最早见《史·王翦传》“三日三夜不顿舍”，指的是停止。
一般会认为，在“顿悟”一词中，“顿”即是指时间，但随着研究的深入，笔者发现还有人认为它有停止的意思，此说固本已隐含于经典之中，至三论宗始有明显标注，即指“刹那生灭”。
其三，“一也”，美国著名汉学家芮沃寿就从本体论角度阐释“顿”除了它的突然性外，还含有“一”和“总体”的意蕴，但这已经脱离了其本义，是就其所表境界而言了。笔者也认为禅宗六祖之后的“顿悟”说更偏于此义。由此可见，“顿”字的含义随着时间的推移在发生着迥乎不同的变化，这种变化对于阐释“顿悟”学说有着许多直接的影响。
2．“悟”的生成及发展
“悟”字本义是指一心五窍，即六识，“觉悟、明白”意，也可以说是“我之心”义。“悟”字最早见于《黄帝内经》“慧然独悟”，意思是说“自己的智慧产生了，领悟了其中的意思”。又见于《尚书·周书·顾命第二十四》“今天降疾，殆弗兴弗悟”，意思是天明示灾患，以警君王，但君王并未觉悟并行动起来以改正恶行。
古人常以“寤”代“悟”，“寤”字最早见于《诗经》，如《卫风·考粲》：“独寐寤言，永失弗谖”，“寤”字从一从爿从吾，一代房屋，爿指床，吾是我的意思，表示“有了‘我在房间里的床上’这种意识”，有此意识即是“睡醒”之意，甫睡醒之时乃觉悟之机也，正与佛义相合。此外，古语中有一些字也暗含悟意，如“学”，《尚书·大传》：“近而愈明者，学也”、汉代班固《白虎通义》卷四“学之为言觉也，悟所不知也”、马一浮《默然不说声如雷》“学焉而得其性之所近”均可语证之，学者孟晓路在其《形上学方法》第一讲里也明确提出“学的本义是觉悟”。
开始的时候，“悟”字多独用，与别词相交涉处少，文献考证也仅发现有觉悟、不悟、未悟、少悟等几个表示悟的程度的词语，鲜有舒展。战国时期，“悟”的使用渐多，组词形式也有增加，词义稍有变化，开始呈线性发展。
至汉又有变化，许多著作在“悟”的基础意义上增加了心理元素，用以拓展悟义的表现空间。例如，董仲舒《春秋繁露》卷一首用“省悟”一词，且一直延用至今。韩婴《韩诗外传》卷十则创造出“变悟”(今皇天降灾於藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣)一词。东汉王充《论衡》所创甚多，粗粗看来就有警悟、梦悟等。
陈寿《三国志》则创出足悟、识悟、朗悟等词，似已返旨，实仍隔纱。所以说，遍观晋前经史子集诸文之“悟”义，大多俗用，多指明白、想到义。
即使司马迁《史记》商君列传第八开始使用的“开悟”一词也是表达“明白”的意思，后来才被引至佛学领域，用以描述对真如境界的触及。而且，晋之前的所有词语均是在“悟”的范围内做工，或点、或线、或面，直到道林把它和时间相连，提出“顿悟”一词，才突破了“悟”自身的限制，由二维表现力拓展到了三维，并且时空连类，不分彼此，“悟”的表达意境也随之重新升华到“道”的层次，经过一个螺旋式上升之后，“悟”的词语家族也得到了解放，有了极大的发展，表现了更加丰富的内涵，南朝范哗《后汉书》足可为证，如大悟、颇悟、肯悟、改悟、穷悟、方悟、终悟、悔悟、追悟、启悟、意悟、既悟、陵悟等等，这种发展在《南齐书》等书中也多有继承，例如迥悟、天悟、早悟、赏悟、玄悟、易悟、欢悟。而且，这一时期的“悟”含义显得更加宽化，于俗于道均有解释。
综上可知，“悟”的本义与道相关，但在文化的发展过程中，逐渐高义下解，直到晋支遁重拾该字，原义方得举张，至唐大盛；后随社会之发展，文化之普及，词义表达之精确性逐步降低，那些代表性不强的“悟”的词语亦随之消失，生命力强大的词为之补缺。于是，生命力强大的词便取代了部分缺失的词的功能，其含义也逐渐泛化。盖字有愈用愈宽者，亦复有愈用愈狭者，不可株守初意也，“顿悟”一词便属前例。
3．“顿悟”一词的产生由上可知，“悟”实是中国本土概念，佛学传入后，借用此概念表示智慧的觉醒。据季羡林先生考证，“佛陀”的梵文buddha是动词budh(觉)加上语尾ta构成的过去分词，意为“觉者、悟者”，古人聪慧，将budh译为“觉悟”、“悟”是非常恰当的。后来，“悟”义张化，遂产生“顿悟”学说，“悟”也因此成为道学、玄学、儒学和佛学和合的力证，进而成为我国古代文学、哲学和美学的重要范畴。
“顿悟”一词是由支遁(314—366)提出来的，支遁在研读《十住经》时认为修行七地之前是渐修，而至第七地时，已得无生法忍，诸结顿断，即是顿悟。
据《肇论疏》载，当时赞成此论的共有六家，但观六家所留言论，均较疏散，解释得比较系统、规范的要数释道安的顿悟思想。支遁之后，释道安(312—385)在襄阳弘法期间，曾多次分别从“顿”和“悟”角度对支遁的“顿悟”思想进行了诠释，为佛学在东土的融合与传播做出了杰出贡献。他弘法的特点是将佛学虚空之风与道家文化传统、中土世俗社会相适应，他的佛学研究也以“易经”、老庄理论阐释般若为显著特点。综观道安存世著作，可以看出他对于“顿”、“悟”已有了较为成熟的思考，并对二者分别有所阐释。
道安依据《道德经》，把众生的修行过程概括为“迷惑一一可道(法慧)一一常道(真慧)”三个阶段，并把《易·系辞上》“感而遂通，天下之故”一语略述为“感而通故”，用以统一这三个阶段。他认为众生由“迷惑”到“可道”是“感”，是渐进的修习，也就是他所说的“微寤”，而由“可道”到“常道”是“通”，是突变的过程，可以说是“佥悟”。凡夫只要修炼积聚，就会不断通过佛法感应而心灵通窍，一步一步进入涅槃胜境。
道安“圣由积靡，炉锤之间，恶可已乎”””讲的不就是悟有层次、分大小、示顿渐吗?众生修行，无论悟的程度如何，均须不断修习般若学，积小悟为大悟，不可以停止。这些独具灵性的、对于“悟”的思考但又并不显性的表达无疑留给后人以广阔的理解空间。道安还认为“全其归致，则同处而不新；不新故顿至而不惑”””，这可以看做是他对于“常道”的绝佳注脚：一旦“根境相涉入所生之识”，就会获得同一层次的修行而无需从头开始；不经从头开始，不用长期修习，就只能够通过突然觉悟的方法迅疾证得妙果，从而达到没有疑惑的境界。由此可见，道安认为，只有“全其归致”才能“同处”，只有“同处”才能“不新”，只有“不新”才能“顿至”，“全其归致”是道安“顿至”论的前提条件和核心要义，“顿至”是“全其归致”的必然结果与合理归宿，“同处”与“不新”是道安为避免大众理解上过于突兀而由浅入深过程的解释。
所以，这句话也可直接说成“全其归致故顿至”，认为根境相涉入所生之识就能顿悟到法相究竟。根指的是眼、耳、鼻、舌、身五根，境指的是与根、识相应的色、声、香、味、触五尘，比如色即是眼根与眼识所取之境界，相指的是法相，略当通途所云现象，识由根生，对境受称脚。
这清楚地表达了道安对于“顿至”以及如何才能“顿至”的独具特色的思考，也许是他体证后的总结，是他对支遁“顿悟”思想的有力诠释和支援。这可以表明，魏晋之前以儒道玄学为代表的中土文化中蕴含的顿悟精神，就一直绵延存在，不曾中断，并呈现出与佛学相融合的趋势。而道安对于“顿”和“悟”的理论贡献，在中国古代“顿悟”思想发展史上也因此而具有了历史和现实意义。
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