一 地支三合局和三会局的理论依据
地支的作用关系中还有两个比较常用的模式,地支三会局和地支三合局。其中地支三会局是:寅卯辰会东方木局;巳午未会南方火局;申酉戌会西方金局;亥子丑会北方水局。地支三会局的形式和原理都非常的简单,在解开了五行定位的原则之后,是很容易解释的。东方为木方,代表湿润之气,所以位于东方的三个地支都带有湿润的特性(藏干都有木),因此会木局;南方为火方,代表炎热之气,所以位于南方的三个地支都带有炎热的特性(藏干都有火),因此会火局;西方为金方,代表干燥之气,所以位于西方的三个地支都带有干燥的特性(藏干都有金),因此会金局;北方为水方,代表寒冷之气,所以位于北方的三个地支都带有寒冷之气(藏干都有水),因此会水局。地支在四方三会局的原理,和五行的四方定位是完全相同的,所以不用过多的解释。
而地支另外还有三合局,地支三合局的形式是:亥卯未合木局;寅午戌合火局;巳酉丑合金局;申子辰合水局。地支三合局的依据也不算难解,就是依据的地支十二长生诀,取每种五行中长生、帝旺、墓库这三个位置,作为三合局的形式,取象某个五行从产生到壮大,再到衰亡的过程。
不过这个只是学理上的解释,我们需要说明的是三合局在法理上的依据所在。三会、三合局的法理依据,与地支相冲、相合的依据是相同的。地支三会局和相冲相同,都是代表某个地区中固定的气候特点,而地支的三合局和相合类似,都是代表不同地区之间气侯的交流现象。比如说北方三会水局,是代表的北方气候寒冷。而三合水局则代表从北方南下的冷空气产生、壮大,到消亡的过程,同理,三合金局、木局、火局也都是类似的原理。另外,地支也是一种代表天时变化的因素,所以这种三会局也是一个季节表现出来的气候特征,而三合局则代表这种季节因素的产生、壮大、消亡的过程,季节上主要是寒冷和炎热、雨季和旱季这四种因素演变发展的过程。
二 地支三刑的理论依据
易学之中,各种基本的作用关系,都是按照矛盾(阴阳)对立统一的模式来安排的,地支有相生,就有相克对应存在;地支有相合,就有相冲对应存在;这种原则是阴阳互根的另外一种表现形式,是易学二元思维的体现,也是自然界生态平衡所特有的法则——万物互相依赖,又互相制约的体现。易法自然,所以易学中始终贯彻着这个属于自然的法则。
因此,地支三合、三会局也同样有相反的作用关系,这就是地支的三刑。按照《三命通会》中的解释,地支三刑的来源就是三合局与三会局,其原则如下:
三合木局“亥卯未”,与三会水局“亥子丑”的对应位置构成相刑。其中:“亥”与“亥”位置对应,所以亥、亥自刑。“卯”与“子”位置对应,所以卯刑子。“未”与“丑”位置对应,所以未刑丑。
亥 卯 未 ——三合木局。
刑 刑 刑
亥 子 丑 ——三会水局。
三合水局“申子辰”,与三会木局“寅卯辰”的对应位置构成相刑。其中:“申”与“寅”位置对应,所以申刑寅。“子”与“卯”位置对应,所以子刑卯。“辰”与“辰”位置对应,所以辰、辰自刑。
申 子 辰 ——三合水局。
刑 刑 刑
寅 卯 辰 ——三会木局。
三合火局“寅午戌”,与三会火局“巳午未”的对应位置构成相刑。其中:“寅”与“巳”位置对应,所以寅刑巳。“午”与“午”位置对应,所以午、午自刑。“戌”与“未”位置对应,所以戌刑未。
寅 午 戌 ——三合火局
刑 刑 刑
巳 午 未 ——三会火局
三合金局“巳酉丑”,与三会金局“申酉戌”的对应位置构成相刑。其中:“巳”与“申”位置对应,所以巳刑申。“酉”与“酉”位置对应,所以酉、酉自刑。“丑”与“戌”位置对应,所以丑刑戌。
巳 酉 丑 ——三合金局
刑 刑 刑
申 酉 戌 ——三会金局
按照这种三合局与三会局对应成刑的方式,的确完整的表现出了我们现在所用的地支相刑的模式。所以把这个原则作为“刑”产生的依据,应该是没有错的。但是这只是学理上的依据,为什么要这样用呢?很多人都有疑问,笔者就在一本易学书籍中看到一种观点,作者认为《三命通会》对地支相刑的解释虽然能自圆其说,但是却和没有解释差不多,因为为什么这样来用,还是解释不了,所以作者就把子、卯互刑中加上了“午”,形成了“子午卯”三刑的形式。而自刑剩下的辰、酉、亥又组成一组三刑的形式,这样所有的刑都变成了三个一组,作者认为这样就和谐了。
但这种“完善”和“创新”是有待商榷的,作者的这样修改的依据,仅仅是因为相刑的名称是“三刑”,而现有的体系中,子卯刑只有两个,自刑却有辰、午、酉、亥四个,所以作者就把四个自刑减去一个,加到子卯这两个刑的因素中,让每种刑都凑成了三个一组,这样看起来好像是整齐了,但却完全没有理论依据。
中国古人命名的方式,有一个很普遍的特点,就是用最开始的几个字来命名整个章节,比如说论语的分章,都是用每章的前两个字,第一章叫“学而篇”,就是取第一句话“学而时习之”的前两个字来命名的,再比如说易学中的命名“奇门遁甲”并不是只遁“甲”,而是因为“甲”为天干之首,所以以“甲”名之。“六壬”也是如此,水为五行之首,所以以壬名之。“三刑”的命名,也是类似的原则,因为第一组的刑有三个而已。绝不能以此作为理论依据,就把刑的模式改了。
要想对基础理论进行完善和创新,首先就要理解这个理论创立的依据,只有知道这个理论是怎么来的,然后才能看出其中是不是有缺陷,是不是需要完善。以三刑来说,地支三刑的原理,用《三命通汇》的解释在形式上表现的非常完美,但也只是形式上的表现而已,其中有几个关键的问题一定要解决,这样才能取信于人。首先是为什么水、木是三合局和三会局五行互用为刑,而火、金却是本行的三合局和三会局为刑?
第二个问题,为什么以三合局中的地支来刑三会局的地支?细心一些的朋友会发现,三刑的原则是三合局中的地支刑三会局的地支,申子辰三合水局的地支分别刑寅卯辰三会木局的地支:申刑寅,子刑卯,辰刑辰。亥卯未三合木局的地支分别刑亥子丑三会水局的地支:亥刑亥,卯刑子、未刑丑。其它的两个五行火和金也是这样的原则。
三合、三会局确定地支三刑,关键就是这两个问题,把这两个问题的来龙去脉弄清楚了,地支三刑的理论依据也就水到渠成了。我们先来讨论第一个问题,水木三合、三会局五行互用为刑、金火三合、三会局以本行为刑。三刑中这种不协调的关系,学理上来说是来源于河图和洛书,是以河洛的结构为依据的。
河图
7
2
8 3 5 10 4 9
1
6
洛书
4 9 2
3 5 7
8 1 6
洛书中代表水的数字1、6位置在北方,代表木的数字3、8位置在东方,与河图五行生成数的位置相符,是五行正位。而代表火的数字2、7位置在西方,代表金的数字4、9位置在南方,与河图五行生成数中2、7,4、9的位置颠倒了,为五行错位,这是河图和洛书的最大差别。
而地支相刑的原理,其实就是以五行错位为原则来确定的,具体的方法是“以河图五行错位来刑洛书五行”。先贤确立这个理论,是以地支三合局的五行,代表河图中的数字五行,其中用地支申子辰水局,来代表河图中五行1、6水;用地支亥卯未木局,来代表河图中五行3、8木;用地支寅午戌火局,来代表河图中五行2、7火;用地支巳酉丑金局,来代表河图中五行4、9金。另外,再用地支三会局的五行,来代表洛书五行数,其中,用地支亥子丑三会水局,代表洛书五行1、6水;用地支寅卯辰三会木局,代表洛书五行3、8木;用地支巳午未三会火局,来代表洛书中五行2、7火,用地支申酉戌三会金局,来代表洛书中五行4、9金。
在用这样的方法,把地支三合、三会局分别和河洛中的数字五行对应起来以后,在用河图错位刑洛书的方法,来确定地支的相刑关系。也就是以河图北方1、6水,错位到东方,刑洛书东方3、8木,替换成地支体系,就是三合水局申子辰来刑三会木局寅卯辰;同时又以河图东方3、8木,错位到北方,来刑洛书北方的1、6水。替换成干支体系,就是三合木局亥卯未,来刑三会水局亥子丑。
同理,另外的两行金火的相刑也是依据同样的原理,但是金火和水木比较,出现了一些问题,洛书中金和木的位置,原本就已经是河图的错位了,所以河图在进行错位,反而变成了回归本位的相刑,也就是河图南方的2、7火,错位到洛书西方,刑洛书西方的数字2、7火,替换成地支体系,就是三合火局寅午戌,刑三会火局巳午未;同时,河图西方的4、9金错位到洛书的南方,刑洛书南方的数字4、9金。替换成地支体系,就是三合金局巳酉丑刑三会金局申酉戌。这样,就形成了我们现在看到的地支相刑的完整模式。这样的解释非常的完美,丝丝入扣,秉然认为相刑的理论依据应该就是这样的。
但是说到这里,还是有一些疑问没有解决,比如为什么要用地支三合局来对应河图的五行数字?为什么又用地支的三会局来对应洛书的五行数?为什么又用河图的五行错位来刑洛书?也就是为什么用地支三合局来刑三会局?以及地支的相刑为什么表现为一种互相为刑的形式?如果这些问题不能解决,那么以上的解释最多也就只是一种学理上的解释,没有太大的意义。
易法自然,对于这些易学的基础理论,秉然有一点坚持,那就是只有学理上的依据是不够的,必须要了解此理论的法理依据,也就是找到这个原理对应的自然现象或者自然规律,这样才能算真正的解开了这个理论的本源。同时也才真正的有说服力。就以上面的这几个疑问来说,在我们了解了五行的本质,就是地球环境气候变化的模拟体系之后,就很容易解释了。
为什么河图中的五行数对应三合局,而洛书中的五行数对应三会局?这个原理和我们前面说的地支相冲、相合,三合、三会的原理是完全一样的。大家可以参看一下上面的原理。河洛就是五行,干支也是五行,这两套体系都是地球环境气候变化的模拟体系,只不过是表现的形式不同而已,本质上一般无二。其中三会局就是代表不同空间区域中相对固定的环境气候的特点,比如北方寒冷,南方炎热等等。地支三会局就是代表这种对峙的气候特点,洛书为空间对峙图,所以洛书的数字也代表这样的对峙,因此二者可以相互替代。三合局呢?三合局就是代表不同地区之间气候的流通、交流的现象,比如西伯利亚南下的冷空气、印度洋北上的暖湿气流等等,而河图为流行图,所以河图中的数字,也可以代表这种气候流通的现象,因此河图和三合局可以互相替代,而之所以用河图的数字错位,也是代表这种流通。
这就是三刑理论的法理依据,前面的所有疑问,都可以用这个原理来解释。我们在天气预报中经常会听到这样的描述:“从西伯利亚南下的冷空气,从印度洋北上的暖湿气流……”,其中西伯利亚、印度洋,就是对峙,就是易学中五行四方定位的本义,而冷空气、暖湿气流,就是易学中五行水、火的本义——寒冷和炎热。而南下、北上,就是易学中流通、相合的本义。
所以,在相刑的关系中,使用河洛错位的原理非常的简单,就是模拟这种气候之间的交流(五行运气),气流、洋流等从一个地区流通到另外一个地区的现象。而地支体系中模拟这种气候流通现象的是三合局,这种气候的交流会带来什么后果呢?这种后果我们在天气预报中经常会听到,比如“受副热带低气压的影响,本市的气温偏高、持续闷热,不过最近两天随着一股冷空气的到来,这种闷热的情况会得到缓解。”,这就是其中的原理了!本市闷热的天气,就相当于本位的三会局,而冷空气的到来,就相当于河图错位(从其他的地方而来)的三合局,最终造成的结果是闷热的程度缓解,也就是“闷热”这种三会局的强度被削弱了,易学中把它理解为被“刑”了。“刑”就是损伤。并且,冷空气在缓解闷热的同时,冷空气本身也一定会被削弱,所以刑的模式,必定是互相为刑(互刑)。
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