人世间
开枝散叶五林程
在阳新县洋港镇上畈村村委会不远处，矗立着一座宏伟的建筑，这便是“五林程氏”宗祠。这个祠堂和它背后的故事，是研究鄂东南乃至中国的姓氏文化、移民文化、宗族文化和祠堂文化不可多得的标本。
五林程氏的来历
五林程氏来自徽州篁墩。在中国姓氏史、移民史和文化史上，篁墩是一个显赫的存在。它是新安士族的发源地，当地众姓，以程氏最为显赫。程氏自晋代始迁祖程元谭徙居新安,任新安太守,居篁墩。至南朝,其裔孙程灵洗也出任新安太守。程朱理学的奠基人程颢、程颐兄弟俩就是程灵洗后裔，朱熹先祖入徽的第一站也是篁墩。
南宋末年，歙县篁墩人程泽被朝廷派往黄州担任知州。其时，蒙古南侵，战乱频仍，在蒙古铁骑强大的攻势下，黄州州城失守，军民被祸，程泽亦在殉难之列。
程泽的妻子汪氏和五个儿子程邺、程郾、程鄎、程鄱、程鄮，匆匆将他掩埋，便与仆从数人一同逃难。他们渡过长江，稍作喘息，风闻蒙古军即将渡江，只得继续转移。一家人慌不择路，来到兴国军朝阳里（大约在今阳新县龙港镇、洋港镇一带），在一个叫王家铺的地方落脚。住了两年，受当地土著居民排斥，一家人只好化整为零，各自寻找谋生之地。
程泽长子程邺，又名法通，居兴国军朝阳里大林，即今阳新洋港镇上畈村程家栋。次子程郾，又名法隆，居兴国军朝阳里株林，即今阳新龙港镇月台村瓦窑垅。三子程鄎，谱名法兴，居兴国军仁义里（今阳新木港镇一带）青林。四子程鄱，又名法现，居通山柳林，即今湖北通山县九宫山镇程许村。五子程鄮，又名法玄，居江西武宁县桃林（在今武宁大洞乡）。程泽之妻汪氏与第三子程鄎一同生活，殁后葬木石港东春乡，其地今名程泽畈，正是以程氏而得名。因五处地名中都有“林”，这一支程氏后来便被称为“五林程”。
程泽的生前身后事
程泽是五林程氏的湖北始祖，关于他，有三个问题尚待厘清：其一，他是否进士出身？其二，他是否曾任黄州太守（知军）？第三，他是否于城破之时遇难？
在五林程氏的多种资料中，都介绍程泽考取进士，登第之时，一说在景祐年间（1034－1038），一说在景定年间（1260－1264）。然而笔者在安徽歙县自宋至清的进士录中查不到他的名字。说他是黄州知府，但历代《黄州府志》也查不到他的名字。乾隆黄州府志所载秩官数量稍多，其中宋代知军32人，并无程泽。光绪黄州府志中，宋代知军增加了一人，依然没有程泽。当然，兵火战乱，导致载记缺失，文献零落，进士、秩官名录不全，是常见之事，不可据此断定宗谱所载失实，但若要证实，亦须进一步查考。
程氏五林一宗谱载：“程泽，宋景定间进士及第，出守黄州，卒于官。”这里亦称程泽为黄州太守，但未说殉城死难。乾隆三十二年（1767）重立的程泽墓碑记则称，“公字闰父徽歙篁墩人宋景佑登进士第出守黄州殉乱卒于官不得归歙”，称其“殉难”。那么他是寿终正寝还是城破殉难呢？
程泽的坟墓就在当时的黄州府城清淮门外，定惠院之西杏花园，且有碑志在。如果死于城破之时，则当时兵慌马乱，应该是没有条件择地安葬的。据此推测，他“卒于官”但未死于难。不过，或许的确是殉城而死，且被草葬，乱平后重新建墓。而宋元易代之后，在蒙古异族统治下再称殉难，就犯了大忌，故后人在碑刻家谱中不得不隐饰其事，改称“卒于官”；明兴元亡，这种忌讳就没有了，因此又恢复“殉难”之说。这也是有可能的。
虽然改朝换代，国事屡经变易，程泽之坟一直有人祭扫。至明代，黄冈人奚世亮，任福建延平府同知，摄兴化府事，拒倭寇月余，力战而死，朝廷感其忠义，赐右参议，归葬黄州，其葬地正在程泽墓旁。至清代，程墓碑刻尚存。再后来，程泽墓地四周为人侵占，成为民居和菜地。当时该地又多了个名字——槐树岗。清乾隆三十二年，程氏后人程士棠等将墓地周围买下，立据为凭：“黄冈县夏汉文同男必宏，……花地一湾，共计三块，坐落土名槐树岗定惠院之西杏花园，切近兴国州程姓之祖，程泽太守之墓侧，父子商议，央托中邻，三面踩明四界，情愿出卖与程太守后裔，程法通、法隆……五户子姓众等为业，当日得收，时值价银陆两正入手收讫，其地卖后，契明价足，听从管业，……今欲有凭，立此大卖契，永远为照。”程氏后人又从杨姓、郭姓等另外几户买得程泽墓周围其他零碎地块，各立据为凭。
然后，程士棠根据黄冈县修志示谕“遗宦职官墓域有家谱可核令采入志”的规定，恳请县府将程泽墓载入县志。其时县志已经成书，故未能如愿。程氏固争，酿成纠纷，激怒县令杨某，程士棠被押回原籍兴国州收管。清道光二年，程泽后裔、汉阳府学教谕衔管训导事程才濂再次向湖北学使陈情吁请。经不懈努力，程泽墓终在道光二十八年(1848)被采入黄冈县第四部县志，但《秩官志》中仍未收录其姓名事迹。程泽墓1949年前后还在，墓址在今黄冈市黄州区青砖湖路黄州老汽车大修厂内。
程氏宗祠的迁变
程泽后裔在鄂东南开枝散叶，瓜瓞绵延，逐渐繁衍壮大。
程泽长子程法通定居的兴国军朝阳里大林，在今洋港镇上畈村一带。程法通的九世孙程廷富，生有七子，各子又各传其后，至明洪熙、宣德年间，已成一方大姓。程廷富的三世孙程万庆、程万迪兄弟二人领衔，于明宣德八年（1433）动工兴建家祠，正统元年（1436）竣工，面积约80平方米，名曰“富公祠”。大林程氏以此家祠为纽带纪念先祖，敬宗收族。
富公祠建成之初，供奉程伯符、程婴、程灵洗、程泽、程法通、程廷富共六位程氏先祖的神主。这六人的选择颇有讲究：程伯符为颛顼后裔，周代诸侯，程国开国之君，国亡，子孙遂以国为姓。他是程氏得姓始祖。程婴更是名垂青史的义士。晋景公三年，大夫屠岸贾杀赵盾，灭其族，赵氏门客公孙杵臼、程婴二人矢志为主公报仇，一慷慨赴死，一抚孤成人。后景公立赵氏后，诛屠岸贾，程婴则杀身以报杵臼。程灵洗，新安郡海宁人，南陈名将。先隶王僧辩帐下，后随陈霸先南征北战，累官至安西将军、郢州刺史，封重安县公，后世累封至忠烈王。程泽为程氏入鄂始祖，程法通是大林落业祖，程廷富是发家之祖。因此，虽名富公祠，其实祭祀的是程氏历代名人。
天长日久，富公祠逐渐倾圮，明成化元年（1465）毁于火灾。明弘治元年（1488）程廷富后裔集资重修，新祠堂面积扩大到三百多平方米，一进三重。因程廷富字汝发，重修后的家祠易名为程发祠堂。明隆庆三年（1569），程泽的十六世孙程国君率族人重建祠堂，将祠基进一步扩大，并易名为程氏宗祠。
明末，程氏宗祠毁于战乱。清康熙三年（1664），族人再次重修，并增建牌楼。乾隆六年（1741）、道光八年（1828）、光绪二年（1876）三次重修。至民国二十七年（1938），祠堂毁于侵华日军之手，祠内一切陈设付之一炬。1946年祠堂重建，因资金匮乏，内战继起，至鼎革之际尚未完工。
2005年，程氏族人集资修复宗祠，主体由砖木结构改为钢筋水泥结构，且扩大到800余平方米，工程费时五年，于2010年基本竣工。2012年元旦，来自全国和北美、南亚等国家和地区的近千名程氏族人齐聚上畈村，参与了程氏宗祠落成典礼。
从程氏宗祠的重修和名称演变可以看出，该祠起先名富公祠，是五林程氏之程法通裔孙程廷富一支的家祠。(鄂东南一般称祖堂，也称正堂、宗堂。)后来易名为程发祠堂，再后来易名为程氏宗祠。随着名称的改变，祠堂规模越来越大，地位也越来越高：它由大林程氏其中一支后裔的支祠，发展成为大林程氏共同的支祠，再发展成为五林程氏共同的宗祠。这种变迁，既反映了一姓繁衍壮大的历程，也是时代嬗变、经济发展和民生改善的生动体现，可以说是社会变迁和姓氏繁衍的活标本。
2015年，程氏宗祠与众多祠堂一样，在政府文化部门的指导下，被改造为上畈村文化礼堂，在新时代增加了新的功能，成为村民开展文化娱乐活动的重要场所。这是祠堂文化的又一次嬗变，其意义也非比寻常。
五林程的繁衍和凝聚
因为程氏祠堂的凝聚作用，自明代中期以后，兴国州朝阳里发源于大林的程氏各庄，便被统称为程发。
明嘉靖年间，朝阳里程氏各庄已有2700余众。而鄂东南七山二水一分田，其时地瘠民贫，为谋生路，族人不得不渐次外迁。阳新县陶港镇、三溪镇、大王镇和大冶市陈贵、金山、罗桥、金湖、茗山以“程发”为名的村庄，均由朝阳程氏发旺衍生而成。留在朝阳里当地的程发各庄，分列于朝阳河上游两岸丘陵低山地区，至今已经繁衍24个庄门，其中枫树下庄属于龙港镇大力村，其他23个庄均在洋港镇境内，包括上畈村14个，燕窠村7个，中罗村2个。24个庄共计4500余人。
现在，黄石境内的五林程氏支脉有180多个庄门，湖北通山、蕲春、鄂州、郧县，江西、陕西、重庆、河南、四川、云南、贵州等地，都有五林程后裔，可谓枝繁叶茂，遍布全国，延及海外。
程泽第五子程鄮(法玄)的22世孙程万年, 谱名英梁，武昌府兴国州下双迁里（即今通山县燕厦乡）上湖畔庄人，系五林程氏之桃林程后裔。程万年于乾隆二十一年（1756）中武举，乾隆二十六年（1761）中恩科武进士。蓝领侍卫加一级衔。任广西宾州参将、宾州武备，升四川叙马营游击。奉檄出征金川，平定苗民反叛，继统兵入藏，抚定察木多部诸番，为维护国家统一作出了贡献。
鄂东南的一些族姓，分枝散叶，人多面广，为维持族人的世代团结和血脉亲缘，前人设计了包括建立祠堂、共祭先祖等重要的活动和仪式。例如，在阳新、大冶一带，“接太公”就是一种普遍流行的聚族娱亲方式。“接太公”又称“太公过案”，大冶的彭、陈、张姓，阳新的柯、赵姓等，都按照一定的章程举行仪式，鄂州沼山的杨姓、花湖的梅姓等也定期举行“接太公”仪式。阳新县太子镇的“接太王”则将本姓太公扩大到徐、费、李、黄、何等五姓，而且衍生出一些神奇的传说。还有些乡镇，“接太王”接送祭祀的实际是孙权、甘宁等历史名人，大冶果城里的“土主会”则是另一种形式的民间神祇崇拜。
五林程氏也有“接太祖”的成例，而且活动颇有规模，程发一系自明弘治年间起就按24庄轮流祭祖并“过案”。每年清明期间，该年当值庄门与上年当值庄门办理交接手续，以木轿接送太公木神像，敲锣打鼓到派下各庄巡游，巡游结束后在接案庄的祖堂安放神像，举行庄严的祭祀仪式。来年继续这一仪式，轮回不息。
五林程氏的朝阳里宗亲还有吃长寿面的独特风俗，也是始于明代，但不是年年举行，而是量力而行，不定期举办，逢承平无事、五谷丰登才大办一次。具体做法是，重阳节当天，邀请族中耆老在宗祠相聚，共话亲情，同吃长寿面。被邀者须是年满六旬的男性族人。其间因战乱和饥荒影响，有些年份参与其事的耆老人数极少，不得已将年龄下限改到55岁。改革开放以来，随着时代的进步和人均寿命的增长，年满六旬的族人越来越多。自2015年起，女性族人也在邀请之列，但受邀者不论男女，必须达到70岁以上。
与时俱进，不断革新，但血脉相连，亲情不断，五林程氏收族敬宗之习俗，意味深长，值得进一步挖掘和研究。
（原载东楚晚报2020年4月22日第16版）
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