古人为什么规定地支中最多藏三个天干？

特别说明：本文为360图书馆古典命理原创作品，抄袭者必究！

大家都知道地支藏干，十二支中每一支都藏有不同的天干，如子中含癸，丑中含己癸辛之类，这些大家基本都知道，就不做过多介绍了。本文主要想论述的问题是，地支中的藏干为什么最多三个？

说明这个问题之前，大家先来看看《子平真诠》中的一段话，通过对这段话的分析，可以引出本文所论述的问题。《子平真诠》中认为：

夫五行之气流，行四时，虽十干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也。冬水司令，壬癸虽旺，而此时休囚之丙丁，亦未尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？

这段话的意思是，五行之气在四时运行时，虽然十天干各自有专门的时令，但这些专门的时令之中，也存在其他五行之气。比如春天时，甲乙旺，戊己休囚，但这个时候休囚的戊己土并没有在天地之间彻底消失。冬天时，壬癸旺，丙丁休囚，但这个时候休囚的丙丁也同样存在天地之间。这两种情况时，只不过是戊己、丙丁暂时退避，不与甲乙、壬癸争先而已，其实春天的土又何尝不化生万物，冬天的太阳又何尝不是普照万国呢？

仔细分析这段话，细心的读者会发现，这段话话包含两层含义。

一是指在原局系统内，当某一五行之气当令之时，并不妨碍其它五行之气的存在。如冬令水旺，但天干透火地支见火的四柱照样存在。

二是指五行之气在四时实际流行时，十干所代表的木火水金土五行之气是并存的，当某一五行之气当令之时，其它五行之气也不会绝迹。如春天木旺，但土、金、水、火照样存在，只是旺衰和存在方式不同而已。

第一层含义和原局的情况对应，但第二层含义却有时与原局系统的实际情况不符。比如按照第二层含义，人出生时所禀受的天地之气应是五行俱全的，而这种天地之气的表现形式即原局系统的干支组合，因此所有的原局系统原则上也应五行俱全，但实际情况却是原局并非都五行俱全，五行不全的原局同样也存在，如水生冬令，全局金水不见火的情况。原局五行不全时，原局系统内蕴含的五行与人刚出生时禀受的五行是不统一的，这会使人产生为什么会发生这种状况的疑问，这里简单说明一下。

这种状况的产生有诸多原因，其中最主要原因是古人对地支中所藏五行的规定。根据现实中的自然现象可知，在一定的自然环境里，木、火、水、金、土五行之气是都存在的，而地支可代表自然环境，因此地支所藏原则上也应是五行并存。但在原局系统内，地支有四，如果地支所藏都五行俱全，一方面非常不利于实际操作，另一方面地支所藏中的一些极弱五行没有实际运用的价值。因此古人对地支所藏进行规定时，采用了科学的分析方法，对地支中所藏五行进行了必要的简化，只抓主要因素，排除次要因素，然后对主要因素进行归纳和总结，形成了现在流行的地支藏干规定。

古人在规定支中所藏五行时，只保留了部分五行，这部分五行主要包括当旺的五行、方生的阳气和入墓的阳气，除了这三种类型的五行外，其它五行会被排除，不作为支中所藏。如亥月天寒，但山川、金石仍在，河流还在流淌，树木同样成林，太阳依然普照大地，亥月的自然环境依然木、火、水、金、土俱存，然而古人对亥中所藏进行规定时，只考虑当旺五行壬水和方生阳气甲木，不再考虑其它五行。再比如丑月，己土、癸水为当旺之气（注：癸在丑月为旺，具体可参看前面诸多文章，以下类似的情况不再特别说明），辛金为庚金入墓之气所聚，因此丑中所藏只考虑己癸辛，其他五行不再考虑。明白了古人对地支中所藏的规定，原局系统内蕴含的五行与人刚出生时禀受的五行有时不统一的状况就不难理解了。同时也就明白古人为什么规定地支中最多藏三个天干了。

古人对地支的这种规定，有有利的一面，也有不利的一面。有利的一面主要表现在，这样的规定减少了五行的数量，突出了重点,降低了原局系统内五行的复杂性，更有利于实际运用。不利的一面主要表现在，有些地支藏干的规定偏离实际情况太多，又增加了实际运用时的不确定性。如巳中无藏木，乙在巳月为衰（注：这里的衰是指其生机开始衰退并非不旺，可参看作者前面的文章），但实际情况却是木在巳月生长是旺盛的，这种情况无疑增加了实际运用时的难度。（注：本文属原创作品，抄袭者必究！）