作者：刘中才
春来百花开，万物齐争艳。春天是一个充满生机与活力的季节。历史上不但留下大量描写春天的诗文，还流传下来不少春游习俗。让我们一起了解一下，古人是如何踏春、赏花、放纸鸢……尽情享受春天的。
踏春
早在先秦时期，人们就喜欢春游，当时称作探春或踏春。《诗经·郑风》曰：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”阳春之日，俊男靓女身着素衣，头戴丝巾，到户外尽情感受浓浓春意，悦享自然美趣。探春之余，他们或谈情说爱，或交友寻乐，凡此种种，不一而足。《诗经·郑风》还曰：“溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣……维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”意思是说，仲春时分，在清波荡漾的溱水、洧水之滨，青年男女“秉兰”相会、笑语“相谑”，沉浸在春天的美景里，彼此赠送象征爱情的芍药之花。
踏春不分年龄，古人对此推崇备至。农历三月初三是三月的第一个巳日，因此叫作上巳节。古时，每到这时人们就会换上春装，走进山间幽谷，或采摘兰草，或逐水嬉戏，或抚琴作画。民间还有将这一天作为革故鼎新、拔除旧日不详日子的。《后汉书·礼仪志》载：“三月上巳，官民皆洁于东流水上，洗濯祓除，去宿垢疚，为大洁。”后人将这种祭祀方式称为“春禊”。东汉张衡在《南都赋》里描述男女盛装出行、郊外踏青时写道：“于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。朱帷连网，曜野映云。男女姣服，骆驿缤纷。”可见，汉代踏春已经同祭祀相互融合。
随着社会发展，踏春在隋唐时更加盛行，普通人家但凡空暇，无不以此为乐。唐玄宗在《赐百官钱令逐胜宴集敕》中诏令百官：“春末以来，每至暇日……赐钱造食，任逐游赏。”唐代中期以后，朝廷官员踏春，不仅可以带薪休假，还会额外受赐钱两和美食。
唐代把踏春也叫踏青阳，唐代诗人邢凤在《梦中美人歌》里形容长安坊间百姓踏春景象时写道：“长安少女踏春阳，何处春阳不断肠。舞袖弓弯浑忘却，罗衣空换九秋霜。”乍暖还寒时候，少女不顾家中琐事，纷纷穿上轻罗衣衫，在春晖的光影里，唯愿执一笔纯真，画一隅烟火，赠一方生趣。虽然远方的郎君迟迟没有来，柳叶眉满是惆怅，但恣意的春景恬淡闲适，让人在等待中产生了几分心安理得。
赏花
春天是花开时节，古人对赏花情有独钟，唐代尤为盛行。唐代诗人杨巨源在《城东早春》中写道：“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。”
唐代诗人白居易在《春风》里写道：“春风先发苑中梅，樱杏桃梨次第开。荠花榆荚深村里，亦道春风为我来。”无论寒春抱雪的冬梅，还是乡野里的荠菜，都随着春风次第绽开。
写尽世俗风物的宋代文学家孟元老最执着于春天赏花，他在开封居住的那些年，呕心沥血写成《东京梦华录》，其中便有“万花争出，粉墙细柳，斜笼绮陌，香轮暖辗”的佳句。在宋代，百姓皆有赏花习俗，因此街市上花卉绿植并不鲜见。同样是在《东京梦华录》里，孟元老看到都城人出郊，其景象常常是“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归”。
赏春在野，更在花间。偏爱赏花的宋代百姓喜欢在花朝节前后出游。花朝节由来已久，可追溯至远古时代。春秋时期的《陶朱公书》有记：“二月十二为百花生日，无雨百花熟。”
宋代词人刘公子在《虞美人·寿女人二月十一》中写道：“搀先四日花朝节。红紫争罗列。传言玉女降生朝。箕宿光联婺宿、灿云霄……”万紫千红的花儿竞相绽放。此景哪怕是行色匆匆的路人想必也会停下脚步，欣赏一番。
明清以来，春日赏花更加司空见惯。明代《大都杂录》载：“大都兴圣宫外植海棠百株，三月花放，后宫佳丽于此而赏，满园尽香。”清代陈康祺在《郎潜纪闻》中也说：“都花事，以极乐寺之海棠、枣花寺之牡丹、丰台之芍药、什刹海之荷花、宝藏寺之桂花、天宁寺之菊花为最盛。春秋佳日，挈榼携宾，游骑不绝于道。”春日百花接续开放，外出赏花不但可以消解忙碌中的疲惫体态，还能愉悦心情。
放纸鸢
古人春游重在游乐，因此活动别出心裁，放风筝便是其中一种。风筝古时用纸制作，故而称为纸鸢。古人外出春游时，上至官宦绅士，下至平民百姓，不管大人小孩，多数都会走到乡野，趁东风放纸鸢。
东汉之后，随着蔡伦改进造纸术，纸张逐渐普及，风筝制作工艺愈渐精进，流行范围更广。在风和日丽的阳春三月，走到空旷田野尽情放纸鸢，已成为男女老少的共同活动。此时，抬头望天，各种花色、形状的纸鸢布满天空，让人目不暇接。
古代放纸鸢流行于唐朝。唐代诗人唐采的《纸鸢赋》中记载了放纸鸢的情景：“代有游童，乐事末工。饰素纸以成鸟，像飞鸢之戾空；翻兮将度振沙之鹭，杳兮空光渐陆之鸿，抑之则有限，纵之则无穷，动息乎丝纶之际，行藏乎掌挥之中……”
古人相信风筝可以放走晦气，因而会在风筝上写自己或家人名字，待放起风筝后，剪断牵线让风筝飞走，祈求天赐好运。《红楼梦》第七十回中，李纨劝林黛玉时说道：“放风筝图的是这一乐，所以又说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带了去就好了。”在众多关于春天放风筝的诗词里，清代高鼎的《村居》无疑是最有影响力的，他将暮春时节儿童放学归来，急于放飞纸鸢的场景，描绘得惟妙惟肖。
蹴鞠
古人在放风筝的同时，其他娱乐活动也不少，蹴鞠就是其中之一。
蹴鞠在我国流传很久了，它起源于春秋战国时期的齐国都城临淄，在汉代获得较快发展，唐宋时期最为繁荣，元明时期开始走向衰弱，清代主要在民间流行。
宋代是蹴鞠的黄金时期。制作蹴鞠的工艺有了极大的提高，鞠的表面从八面发展成了十二面，原料是“熟硝黄革，实料轻裁”，工艺是“密砌缝成，不露线角”，重量只有十二两，而且是空心皮球，一脚下去，弹性很好。从宋代开始，蹴鞠热潮席卷全国，地不分南北，人不分老幼，上自皇亲国戚，下至黎民百姓，都喜欢以戏耍蹴鞠为乐。每年春回大地，临安城的百姓都会涌向开阔的地方蹴鞠。
《东京梦华录》载：“触处则蹴鞠疏狂。”陆游在《晚春感事》中写道：“蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。”由此可见，蹴鞠的影响力非同一般。
在古代，蹴鞠并不是男人特有的活动，女子蹴鞠也较为常见。明代画家杜堇绘制的《仕女蹴鞠图》，较为客观地记录了侍女们在花园里蹴鞠的实况。不过这时的蹴鞠更多的是一种艺术表演，但凡蹴鞠的女子无论是容貌身段，还是体能技艺，都有较高要求。因此，女子蹴鞠在明代又称为美人蹴鞠。
荡秋千
春游的时候荡秋千，在古代同样备受欢迎。汉武帝时，秋千遍及皇宫内外。《汉武帝后庭秋千赋》云：“秋千者，千秋也。”
关于秋千的式样，《荆楚岁时记》载：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐宋时期荡秋千已经十分普遍，元明清三代将清明节定为秋千节，深受妇女儿童喜爱。
宋代词人苏轼在《蝶恋花·春景》中写道：“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。”宋代词人李清照在《点绛唇·蹴罢秋千》中写道：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。”女子身材纤细，荡起秋千时，裙裾飘动，彩带飞扬，犹如仙女出镜，自然是一道亮丽风景线。《东京梦华录》记录过秋千不同寻常的玩法——水秋千。玩法是将秋千安装在画船上，艺人在鼓笛的配合下表演。人上秋千，高高荡起，表演者一个筋斗翻入水中，水花迸溅。
宴饮
春游是放松筋骨的重要方式之一，玩乐之余，文人墨客会在亭台楼榭里拥炉煮茶，饮酒作诗，畅聊新年愿景，共叙诗情画意，《兰亭集序》就是描写春游的名篇。
古代还流行“曲水流觞”的游戏，时间一般选择在清明前后。人们会坐在水渠两岸，将酒杯放置水中，在水力作用下，酒杯随波逐流，大家依次把酒共饮。
唐代文人游春宴饮，最乐于到曲江畔，这是因为唐代新科进士放榜时间恰好在上巳节。春日踏青“曲江宴”，既是庆功之酒，也是游春之宴。此时，王公大臣悉数出席，新科进士们一边饮酒观景，一边畅聊国事，多少有些春风得意的意蕴。
到了宋代，春游宴饮不但成为必经环节，而且宴饮范围从文人墨客扩大至平民百姓，词人柳永《破阵乐·露花倒影》描写的就是百姓赏春饮酒娱乐的盛况。
感怀
古人春日尽情游乐之余也会伤感、怀念、叹息。唐代罗邺看到春天匆匆而来又匆匆而去，赋《惜春》诗曰：“燕归巢后即离群，吟倚东风恨日曛。一别一年方见我，游来游去不禁君。莺花御苑看将尽，丝竹侯家亦少闻。独坐南楼正惆怅，柳塘花絮更纷纷。”明代于谦也在《惜春》中写道：“无计留春住，从教去复来。明年花更好，只是老相催。”可想而知，那和煦的春风、喜人的春花、南归的大雁、漂泊的游子……难免让人睹物伤怀。
虽然如此，但春天毕竟是四季中最华美的篇章。古人在踏春、游春、赏春的同时，通常还会带上食材，在野外围炉烧烤。《浮生六记》里就记载有古人外出携带食盒，边饮酒边谈笑，吃饱喝足后打马球的故事。1978年，发掘于陕西西安的韦氏家族墓室，出土过一幅宽3米多的宴饮壁画，描绘的便是盛唐达官贵族郊外游玩飨宴的场面，其中的美味佳肴，琳琅满目。
细细数来，古人春游时吃喝玩乐一应俱全，可谓人间富贵，尽在其中。古人春游习俗远不止以上所列，雅士玄游、花草比斗也是古人春游必杀技。
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