注:下节节选自《大学》第十章:释“治国、平天下”。
【原文一】
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右:此之谓絜(xié)矩之道。
【译文一】
如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫道德上推己度人以达到人与人之间协调平衡的絜矩之道。
【原文二】
《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之。不啻(chì)若自其出口,寔(shí)能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,媢(mào)嫉以恶之,人之彦圣而违之,俾(bĭ)不通,寔(shí)不能容,以不能保我子孙黎民。亦曰殆哉!唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。”此谓唯仁人为能爱人、能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
【译文二】
《秦誓》上说:“假如有一个大臣,诚实专一但没有什么技能,其心地很宽广美好,好像能容纳天下一切事物。别人有技能,就好像自己有,别人才智俊明,他由衷地感到喜欢,不只是在口头上称赞,实际上心底里也能容纳。他这样的人就能保护我子孙和黎民百姓,而且有利于黎民百姓。如果别人有技能,就嫉妒憎恨而且厌恶他们;如果别人才智俊明,就设法压制阻止,使其不被重用;这种人不能包容他人,因而无法保护我子孙和黎民百姓,这就危险了。只有那有仁德的国君才会把这种人流放,驱逐到四夷之地,不许他与贤能的人一起居住在中原地区。这就是说,只有具备仁德的人才能做到爱憎分明,能够亲爱应该亲爱的人,憎恶应该憎恶的人。
发现贤能的人而不能加以选拔,选拔了而不能重用,这是对贤人的轻慢;发现不善的人而不能罢免,罢免了而不能把他驱逐得远远的,这是在政治上犯了过分宽纵的过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。所以,身居上位的君子有一条修己治人的大道理:一定要以忠诚信实待人,才会得到人民的拥戴;如果骄傲放纵,就会为人民所离弃。
【原文三】
长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不能以利为利,以义为利也。
【译文三】
君王治国如果专心聚敛财富,一定是重用了小人。君王可能认为他(小人)是为国君好(因为他给国君赚很多钱),但让小人当政,天灾人祸就会接连发生。(等到民心离散之后)虽有贤德的人,也无可奈何挽救了。这就是说治理国家的人,不应该以谋求私利为利益,而是应当立足于道义,以谋求全民的公利为利益啊。
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