国学经典之《大学》（第十章）

注：下节节选自《大学》第十章：释“治国、平天下”。

【原文一】

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜（xié）矩之道。

【译文一】

如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫道德上推己度人以达到人与人之间协调平衡的絜矩之道。

【原文二】

《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。不啻（chì）若自其出口，寔（shí）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢（mào）嫉以恶之，人之彦圣而违之，俾（bĭ）不通，寔（shí）不能容，以不能保我子孙黎民。亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。”此谓唯仁人为能爱人、能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

【译文二】

《秦誓》上说：“假如有一个大臣，诚实专一但没有什么技能，其心地很宽广美好，好像能容纳天下一切事物。别人有技能，就好像自己有，别人才智俊明，他由衷地感到喜欢，不只是在口头上称赞，实际上心底里也能容纳。他这样的人就能保护我子孙和黎民百姓，而且有利于黎民百姓。如果别人有技能，就嫉妒憎恨而且厌恶他们；如果别人才智俊明，就设法压制阻止，使其不被重用；这种人不能包容他人，因而无法保护我子孙和黎民百姓，这就危险了。只有那有仁德的国君才会把这种人流放，驱逐到四夷之地，不许他与贤能的人一起居住在中原地区。这就是说，只有具备仁德的人才能做到爱憎分明，能够亲爱应该亲爱的人，憎恶应该憎恶的人。

发现贤能的人而不能加以选拔，选拔了而不能重用，这是对贤人的轻慢；发现不善的人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是在政治上犯了过分宽纵的过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，身居上位的君子有一条修己治人的大道理：一定要以忠诚信实待人，才会得到人民的拥戴；如果骄傲放纵，就会为人民所离弃。

【原文三】

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不能以利为利，以义为利也。

【译文三】

君王治国如果专心聚敛财富，一定是重用了小人。君王可能认为他（小人）是为国君好（因为他给国君赚很多钱），但让小人当政，天灾人祸就会接连发生。（等到民心离散之后）虽有贤德的人，也无可奈何挽救了。这就是说治理国家的人，不应该以谋求私利为利益，而是应当立足于道义，以谋求全民的公利为利益啊。